企业伦理道德建设浅论论文1 摘要： 企业伦理道德是企业文化的一个重要内容，是一种特殊的意识形态和行为规范。我国是东方文明古国、礼仪之邦，一贯具有重伦理、讲道德的优秀传统。文章阐述了企业道德的内容下面是小编为大家整理的2023年度企业伦理道德建设浅论论文3篇（范例推荐）,供大家参考。
企业伦理道德建设浅论论文1
摘要：
企业伦理道德是企业文化的一个重要内容，是一种特殊的意识形态和行为规范。我国是东方文明古国、礼仪之邦，一贯具有重伦理、讲道德的优秀传统。文章阐述了企业道德的内容和企业伦理道德的建设。
关键词：
伦理道德；企业文化；个体企业；法人
企业文化在*的兴起，使东方文明重伦理、讲道德的优秀传统进一步发扬光大。同时，为了与现代市场经济相适应，伦理道德的观点与内涵，又必然会突破历史的局限而得到进一步的发展。
一、企业伦理道德的内容
伦理是指道德关系及其相应的道德规范。企业伦理是伦理的具体表现之一，通过企业道德规范来调节企业和企业员工的行为。所谓企业伦理，是指企业全体员工认同并在实际处理各种关系中体现出来的善恶标准、道德原则和行为规范。伦理道德是一种习俗，是人们自觉自愿追求的，对人们行为活动具有约束力。企业伦理道德属于企业文化系统中的习俗要素，对企业和企业员工的约束是自然的，对企业和企业员工的影响是长期的。企业伦理道德是企业长期发展过程中积淀的一种文化，企业伦理道德的优劣对企业的发展又具有深远的影响。企业伦理道德包括员工个体道德和企业法人道德两个方面。
1、员工个体道德。员工个体道德的主体是企业单个的员工，员工个人道德的内容是非常丰富的，任何人的道德素质的各个方面都有内在的一致性，它们互相依存、互相影响、互相作用、互相制约，都统一在人的根本道德价值观念。人内在的根本的道德价值观念，控制、导向、左右和调节人在各种场合下的道德行为。事实上，我国古代的“修身、齐家、治国、*天下”的思想，就是人的道德行为在各种场合的统一性。员工个体道德素质的高低，影响着整个社会风气，也必然影响整个企业的形象。员工个人道德对整个企业的影响，主要表现在员工的职业道德上，加强员工职业道德的教育是现代市场经济体制下企业的一项基础性的工作内容。
2、企业法人道德。企业法人道德是以善良、正直、公正、诚信等为标准，来评价企业和员工的行为，并调整企业与社会、企业与企业、企业与顾客、企业与员工等之间的行为规范。企业道德一方面通过舆论和教育来影响员工个体道德，形成员工的爱憎、善恶、是非的观念，另一方面又通过制度在企业确定下来，形成一个完整的企业道德准则，明确企业的核心价值观，成为约束企业和员工行为的原则和规范。企业法人道德素质的优劣，对整个社会风气的影响比员工个体道德的影响更大，并直接决定着整个企业的形象和发展前途。企业道德建设必须从现代市场经济的实际出发，明确企业法人道德在整个道德体系中的根本或关键地位，着眼于用优良的企业法人道德来带动整个社会道德风气的优化。企业正而后市场*，市场*而后社会稳，社会稳而后民风纯，由此可见，企业法人道德建设的地位重要、作用重大。
二、企业伦理道德的建设
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”（《大学》），是我国古代讲的“修己安人”的道理。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修已的功夫，“齐家、治国、*天下”是安人的行为，体现了一种系统的管理哲学，其根本的核心就是“规规矩矩地做事，诚诚恳恳地做人”。企业要想在激烈的市场竞争中处于优势，立于不败地位，全面提高核心竞争力，加强企业伦理道德建设就显得十分必要。企业伦理道德建设有两个方面的层次，一是员工个体道德的建设，二是企业法人道德的建设。员工个体道德与企业法人道德是相互联系，相互促进的，两者之中，企业法人道德处于主导地位，因此，企业伦理道德的建设，应重点加强企业法人道德的建设。
1、员工个体道德的建设。员工个体道德建设是企业文化建设的重要组成部分之一，在企业文化建设中占居重要地位，加强员工个体道德建设可以增强企业的凝聚力，提高企业的竞争力，提高企业的劳动生产力，提高企业的社会价值和经济价值。*传统文化非常讲究修身养性，完美人格，儒家文化对人们修身养性的影响已有几千年了。仁、义、礼、智、信、温、良、勤、俭、让、真、善、美、诚、敏、圣、宽、严、勇等，都有着丰富而浓厚的内容，即使在现代高度文明的社会，也有着新的内涵，对人格的完善仍然具有超强的影响力。在我国，企业员工道德建设已有一定的历史，积累了比较丰富的经验，如今，面对进一步深化改革和发展社会主义市场经济的新形势，迎接世纪革命和经济全球化的挑战，企业员工个体道德建设的核心就是加强职工职业道德的建设，可以从以下几方面入手。遵守企业行为规范，爱集体，爱岗位，爱劳动，爱他人；讲责任，讲纪律，计协作，讲奉献，讲和谐；忠于职守，勤奋工作，诚实劳动，承认差距；努力学习，积极进取，团结互助，不断创新，创造价值。
2、企业法人道德的建设。企业法人道德与员工个体道德是有区别的，两者在层次上是不同的，企业法人道德缺失的危害远比员工个体道德缺失的危害要大得多。但两者又是紧密联系在一起的，企业法人道德的建立，必然会对员工提出相应的要求，必然要部分地体现在每一员工的言行之中，特别会经常性地体现在员工的职业道德之中。在当前，我国企业法人伦理道德的建设，应充分关注企业的社会道德、生态道德、人际道德和行业道德四个方面的建设。
⑴企业社会道德建设。就是要处理好企业、国家、社会三者之间的关系。在市场经济中，企业追求经济利益是无可厚非的，但必须在法律道德规范的范围内进行，如果一个企业为了自身利益的最大化，不惜损害国家和他人利益，是不道德的，是一种社会病害。一个遵守文明道德行为准则的企业，才具备了良好的社会道德。就企业与国家关系来说，毫无疑义，国家的利益是高于一切的，企业无论在何时何地的任何行为，都应自觉地维护国家的最高利益。就企业与社会的关系来说，无论企业大小、强弱，都不能靠损害社会求发展，应充分考虑并承担企业的力所能及的社会责任，如慈善资助等，而企业所承担的社会责任，可以为企业创造良好的内部和外部的发展环境。就企业与企业之间的关系来说，在市场经济体制下，应提倡公*合理的文明竞争，在企业自身求发展的同时，不中伤陷害其他企业。
⑵企业生态道德的建设。就是要处理好企业与环境之间的关系。一个企业对它所处的周围的自然环境和社会环境都是有很大影响的。企业不仅改变自然环境中的物质流、能量流和信息流，而且还会改变社会环境中的物质流、能量流和信息流。一个能与环境共同优化发展的企业，才具备了良好的生态道德。就企业与自然环境关系来说，企业对自然环境的保护已是责无旁贷，企业必须采用先进工艺和先进技术，尊重自然规律，合理开发利用自然资源，做到企业发展与自然环境相和谐。就企业与社会环境关系来说，企业在发展过程中，要注重促进社会生态的良性循环，最大限度地降低对社会环境的负面影响，如交通拥挤、生态环境污染等，最大限度地提高对社会环境的正面影响，如促进地区的经济繁荣、参与社会公共事业的建设等。
⑶企业人际道德的建设。就是要处理好企业与人的关系。企业发展的关键归根到底在于人，企业如果只关心生产而不关心人，不仅不利于企业的可持续发展，而且也是不道德的。一个能全面关心人的企业，才具备了良好的人际道德。企业不仅要关心人，而且还要全面地关心人，要从各方面关心并尽可能地满足人的多方面的需要。企业人际道德的建设，要求企业不仅要关心企业内部的员工，而且还要关心全社会各种各样的人，如客户、社区居民等。
⑷建立企业的行业道德。就是要处理好企业的本职工作权利与企业的特殊行为责任之间的关系。每个企业都分属于特定的行业，企业有权利开展与本职工作相关的各种经济活动，但同时又必须承担与全人类社会利益紧密联系的各种道德义务。不同的行业都有若干特殊的行为规范，规定不同的道德责任，为了全人类社会的可持续发展，每个企业都必须强调和严格遵守行业特殊规定。一个能真正遵守行业特殊行为规范的企业，才具备了良好的行业道德。
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企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展1）
——伦理与道德的关联探析论文3篇
伦理与道德的关联探析论文1
对于全人类而言，正义的要求就是人道。本文是关于伦理与道德的关联讨论。
伦理作为人类共同体成员之间交互生存的德性方式，规定了成员应然的生活方式。伦理理想与道德规范是特定社会发展水*的反映。我国有悠久的儒家伦理学传统，有深厚的马克思主义伦理学研究基础，有蔚为大观的西方伦理学研究阵容，但令人遗憾的是这三大伦理学派别在伦理学的基本理论问题上都语焉不详。理论的不通透、不彻底，极大地影响了伦理学的社会认可度。因此，加强伦理学基本理论问题的研究是非常重要的基础性工作。
一、伦理学的基本概念
伦理学根据其研究对象与研究方法的不同可以划分为哲学伦理学与实证伦理学两大部分，哲学伦理学又可称为理论伦理学，实证伦理学又称为应用伦理学。本文的探讨限定在哲学伦理学范围。[1]把伦理学放在哲学大观园里面非常恰当，因为伦理学离开哲学就是无源之水无本之木，伦理学建构的基本概念都必须从哲学的高度去研究才能辨析清楚。哲学伦理学属于哲学，它为社会科学提供伦理导向，为社会发展提供伦理理想，为个体人生提供角色定位。哲学伦理学与哲学价值论存在一定的交叉关系，哲学价值论为哲学伦理学提供必要的理论支持。
哲学伦理学最基本的概念是伦理与道德，这方面的研究已经比较多了，但多数囿于词源分析而没有挖掘这两个概念的可能意义。伦理与道德这是两个有密切关系的概念，但并不存在谁包含谁的问题。我们把伦理道德四个字拆开分析，首先存在的是“伦”这种社会现象，“伦”就是社会共同体的不同成员在社会结构中充当不同的角色。对这种社会角色分配的合理性的反思与辩护就出现了“伦理”。伦理就是社会之道，人们把对社会之道的认识与体悟现实化就成为“道德”。道德的本质就是伦理的现实化，现实化有三种形态，一是现实化为社会道德规范，二是现实化为个人道德品质，三是现实化为具体道德实践。个人道德品质又称为“德性”，具体道德实践又称为“德行”。[2]伦理的本质就是社会共同体成员的不同角色配置的合理性。哲学伦理学通过研究这种合理性并依据这种合理性演绎最佳的角色配置模式，然后运用这种模式去评价社会现实与引导社会发展。角色在这里指不同社会成员在不同情境下应然的行为模式。
伦理总是对一定时空范围的社会共同体而言的伦理，我们把特定伦理适用的时空范围称为伦理时空。随着人类共同体的规模逐渐扩大，伦理时空的范围也逐渐扩大，从部落到部落联盟，再到国家、国家间组织，最后扩展到全人类。不同层次的伦理时空其伦理的合理性依据是各不相同的。血缘关系、地缘关系、业缘关系都分别作为相应情境中的角色配置依据。普世伦理存在的合理性是现有科学证明在地球上全人类是同根同源的，我们把这种所有人都是同类的关系称为类缘关系。如果再将伦理时空扩大到地球生态系统中的一切生物，就形成生态伦理，那么其合理性依据就是所有生物都是生命，都拥有生命权，这种同是生命的关系称为生缘关系。如果继续将伦理时空扩大到宇宙中所有存在者，就形成存在伦理，其合理性依据就是包括人在内的所有存在者都有存在权，这种万物同在的关系称为在缘关系。亲权、族权、身份权、人权、生命权、存在权，形成一个权利主体范围不断扩大的演化序列。伦理关系的本质就是自我主体(self-sujects)与他者主体(other-subjects)之间的价值关系。自我主体是作为价值关系主体的主体，包括个体、个体组成的不同层次不同规模的社会组织。自我主体是以自我为中心的同心圆。他者主体是作为价值关系客体的主体。之所以将价值关系客体统一作为主体是因为从存在伦理角度来看一切存在者都是主体。这样，伦理关系就成为主体间关系，角色配置原则的制定就应该遵循协商对话、达成共识的步骤。人类伦理思想发展史就是人类的认同意识不断进步的历史，是自我主体范围不断扩大的历史，也是不断将他者主体纳入自我主体范围的历史。从人类视角来看，有五大类伦理关系，即天人关系、己我关系、人我关系、群己关系、群类关系。天人关系就是人类与大自然的关系，己我关系就是个体不同自我之间的关系，人我关系就是自我与他者、我所在的群体与其他群体之间的关系，群己关系就是个人与群体的关系包括个人与家庭、个人与单位、个人与国家、个人与社会等关系，群类关系就是自我所在的群体与全人类的关系。这五大伦理关系的合理状态应当是天人互益、己我互知、人我互爱、群己互利、群类互助。
道德是伦理的实现方式。道德的三种不同的现实化形态，其起源各不相同。道德规范起源于原始人群的行为习惯，道德品质萌芽于原始人的准德性(准德性是指原始人具有的合群性与顺从性)，道德实践脱胎于原始人运用意志控制自己的动物性冲动的成功经验。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性为依归的。人的本性不同于人性，人的本性是人作为生物人具有的属性。而人性是人已经成为人类学、社会学意义上的人所应当具有的属性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、灵性。是否具有人性是区别社会人与人形灵长类动物的标准。人类文明史从人形灵长类动物具有意识的那一刻开始。意识是主体感知与调控自己的心理活动的能力。高等动物无疑也有心理活动，也有类似于人类的知、情、意，但只有人类有对自己心理活动进行感知与调控的能力。意识是人类认知、情感、意志、信仰等心理特质发展的基础。一部人类发展史就是人类不断丰富和完善自己的人性、不断自我确证、自我实现、自我超越的历史。而个体的生命历程也是不断丰富和完善自己的人性、不断自我确证、自我实现、自我超越的历程。人类是未完成的X，而每个人则是未完成的x，个体的生命历程是人类发展史的重演。人生的终极目标就是*(becoming best-be-ing)。*就是努力成为自己心中最理想的那个自我的过程。生命不息，*不已。[3]
人的本性同一切生物的本性相同，都是趋利避害的。利是能够满足生物生存需要的价值对象，害是能够威胁生物生存的对象。道德的目的就是将人的趋利避害的本性转化为人的为善戒恶的德性。[4]善是符合特定道德规范的动机与行为，恶是违反特定道德规范的动机与行为。行为动机与行为效果并不总是一致的，善的动机可能产生恶的效果，恶的动机也可能导致善的效果。评价行为的善与恶，应当将动机与效果分别对待。社会发展水*决定社会的角色配置形态，而角色配置形态作为伦理思考的对象又在一定程度上制约了伦理思考的深度。伦理思考的深度在很大程度上决定了特定共同体的道德规范设计的合理性程度。道德规范本身的合理性又决定了该道德规范约束下的社会成员的德性的健康性。不合理的道德规范本身将激发人的虚伪性或者叛逆性。一个处于剧烈转型的社会，不同的伦理时空交错，不同的道德规范同在，导致人们迷失善恶的可靠标准，从而出现所谓“道德滑坡”、“伦理沦丧”等现象，这说明在转型期尽快促成伦理共识的形成，尽快制定基本道德规范是非常必要的。
相同的伦理关系在不同时代其重要性不同。不同时代的伦理关系要求个体具有与其适应的德性。当今时代的五大伦理关系要求人类个体具有五种美德，这五种美德是自主、仁爱、诚信、感恩、公正。自主就是个体要自尊自强，要努力提高自己的主体性，提高自我实现、自我超越、回报社会的能力。自主意识是现代社会成员必须具有的基本意识，每个人是自己命运的主宰，每个人是自己生活的主人，每个人有自我表达意志、自我维护权利的权利。仁爱就是要热爱祖国、敬爱师长、关爱亲人、友爱他人、博爱万物。诚信就是对自己实事求是、对他人言行一致，守承诺、守道德、守法律。诚信从根本上看上是主体性强大的表现，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍视自己拥有的一切并感激创造这一切的所有他者，努力回报为自己创造一切的他者。每个人在出生之前是“无”，是父母给他(她)生命，是社会抚养教育其*，是国家保障其安全，是他人为其提供各种服务，是万物无私地被其利用，因此，无论一个人个体能力如何强大，离开了世界将寸步难行、自身难保。感恩与仁爱相辅相成，因为仁爱而施恩于他者，因为感恩而回报于他者。感恩心理在动物的行为中也有表现，而人类却忽视了这种淳朴的心理，导致感恩意识普遍淡薄，许许多多的人都心怀不满，觉得全世界都亏欠于他(她)。既得利益者同更大的既得利益者比较觉得自己小巫见大巫，利益相对剥夺者见到既得利益者则恨意难*。总之，加强感恩教育，普及感恩意识，对于促进人们的心理*衡、促进社会和谐都有立竿见影的效果。公正是指有正义感，个体待人处事不偏私、言语行动不偏激，不损公肥私、不损人利已，天下为公，正道直行。公正是比较高级的德性，公正德性的养成离不开教育，离不开公正的社会环境。而公正意识的普遍提高也有利于社会公正。五大伦理关系与五大基本德性合称为“五伦五德”。五伦五德可以作为我国新时期伦理道德建设的基本内容。
二、伦理学的基本问题
伦理学研究的基本任务是通过研究古往今来的人类伦理道德思想、研究伦理道德的历史与现状，回答伦理学的基本问题，为伦理建设与道德建设提供理论支持。任何一门学科都有自己的基本问题，通过对基本问题的不断反思、不断批判、不断建构，推动学科的发展。“伦理学的基本问题”是一个随语境变迁而其答案与时俱进的问题。特定时代特定形态的伦理学必定有其特定的基本问题，基本问题是学科的生命，对基本问题的不断设定与不断解答是学科保持生命的脉动。因此，伦理学的基本问题是一定存在的，但究竟是什么却是不确定的。善与恶是伦理学的一对比较基本的范畴，但善与恶是第二性的问题，是在道德确定的情况下才有的评价，没有确定的道德标准，善与恶将变成纯粹个人的价值判断。因此，善与恶的关系不适合作为伦理学的基本问题。
道德与利益的关系确实是很重要的问题，在*也用义利关系来表达道德与利益的关系。利益是特定评价主体依据特定的价值观确认的、对特定的价值主体的生存和发展有促进作用的价值对象。价值观不同，利益的范围也不同。但道德归根结底就是协调利益关系的，是利益在先，道德在后，伦理结构也是利益结构，道德要为促进利益结构的稳定和谐服务。[5]将道德与利益的关系确定为基本问题与基本问题的开放性、创造性、多义性的基本要求不相吻合，因此，并不适合作为伦理学的基本问题。与此类似的主张还包括：道德与经济利益的关系、道德与社会发展水*等等，这些主张都不适合作为基本问题，基本问题不是像一个简单的论述题可以一次性回答清楚的，而是一个常问常新、常思常得的问题。基本问题是一个问题域，可以衍生许许多多小问题。基本问题是学科的生长点，依托生长点，结合其他学科的成果，可以不断创造新概念、形成新理念。
还有人主张将公与私、群与己的关系作为伦理学基本问题，这些问题本质上属于法学、政治学、社会学的问题，应当由法学、政治学、社会学来解答。这些解答可以作为我们展开伦理学研究的依据，而不需要我们把这些问题作为伦理学的基本问题来研究，不能越俎代庖。
也有人主张将“什么样的生活是值得过的”、“什么是幸福、怎样获得幸福”等问题作为伦理学的基本问题。“什么样的生活是值得过的”是一个很大很基本的问题，需要历史学、逻辑学、伦理学、美学、心理学、人生哲学等学科通力合作才能给出完整解答的。伦理学的回答只能是“没有德性的生活是不值得过的。”“什么是幸福、怎样获得幸福”确实是伦理学应当关注的问题，但这个问题与心理学、政治学、经济学息息相关，伦理学只能告诉人们通过德性修养可以提高人的幸福感。幸福是什么?幸福是特定主体基于某种需要的满足感这种心理体验的刺激而产生的兴奋和满足的心理感受。幸福是二阶心理活动，是对满足感的兴奋和满足。单纯的满足感并不意味着有幸福感产生，如果这种需要的满足感让人兴奋并产生新的需要，这时候的心理感受就不是幸福感而是得陇望蜀的贪欲感。如果这种需要的满足感让人满足而不兴奋，这时候的心理感受是安宁、宁静。如果这种需要的满足感让人不满足也不兴奋，这时候的心理感受就是无聊、空虚。如果需要的满足方式与当事人的良心发生冲突，当事人会产生自责、悔恨、内疚等心理感受。因此，需要的满足并不必然带来幸福，幸福感的产生有其自身的规律。如果用幸福指数来表示当事人的幸福感强度H，那么幸福感强度与当事人的幸福感受能力C和当事人对需要满足程度的自我评价S成正比，与当事人对自己满足某种需要的可能性的概率预期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主体发现让自己幸福的事情并敏锐感受到幸福的能力。幸福感受能力的个体差异是相当大的，这种能力与先天禀赋、后天的教育、自身的阅历都有关系。当事人对需要满足程度的自我评价是当事人实际满足程度与当事人用做参考系的满足程度的比率。如果用做参考系的满足程度高于当事人的实际满足程度，当事人产生的是不满足感；如果用做参考系的满足程度低于当事人的实际满足程度，当事人产生的是满足感。当事人对自己满足某种需要的可能性的概率预期是指当事人自己估计的需要被满足的可能性的大小。如果当事人预期概率很低结果竟然是需要完全被满足，当事人有喜出望外之感，幸福感随之上升。如果当事人预期概率很高而结果是需要没有完全被满足，当事人就容易产生失望感、失落感。[6]一个社会要让更多的社会成员产生幸福感需要做以下工作，一是尽可能满足人们的多层次需要；二是通过教育宣传提高人们的幸福感受能力；三是教育人们学会合理比较，不要盲目攀比；四是降低人们对需要满足的概率预期。无条件地满足人们的基本生存需要并不合适，要无例外地满足每个社会成员的基本生存需要，但要求当事人做出力所能及的努力。
哲学伦理学通过对现实伦理关系合理性的追问从而促进现实伦理关系合理化，哲学伦理学的基本问题应当是“伦理理想与道德现实的关系”。伦理理想就是依据人类的基本共识设想出来的最合理的社会角色配置模式。小国寡民、桃花源、理想国、乌托邦都是人们设计出来的伦理理想。社会角色配置模式包括配置权的运行方式、角色脚本的设计模式、角色的内化模式、角色担当效果的调控模式等等。特定伦理时空生活的人类共同体的历史就是该共同体的成员分别充当剧作者、导演、演员、观众而完成的历史剧，伦理学起源于观看历史剧后的反思。不同时代的思想家所掌握的思想素材不同，其能够设想出来的伦理理想也各不相同。人类历史早期的思想家们设计出来的伦理理想在现代人看来简直就是荒唐之极，这是历史的局限性所致，是不能苛求于前人的。现代的人们也只能依据现有的思想素材设计自己的伦理理想，其合理性在我们的后辈看来也可能是漏洞百出的。
道德现实是指特定的人类共同体的道德规范、道德品质、道德实践的实际状态。具体包括道德规范的完备性、合伦理性、德性的真实性、普遍性、德行的自觉性、有效性等。道德现实是伦理理想的现实化产物，伦理理想本身的合理性在很大程度上决定了道德现实的合理性程度。道德现实本身又是伦理思考的对象，道德现实的不合理性会激发人们完善伦理理想，然后以完善后的伦理理想重新审视道德规范体系与美德体系。伦理理想总是要高于道德现实的，伦理理想对道德现实起一种引导、批评的作用。而道德现实又会反作用于伦理理想，促进伦理理想的合理化。“伦理理想与道德现实的关系”作为伦理学基27第2期李龙强 伦理学基本理论问题新探本问题的理由主要有以下方面。
第一，伦理理想是伦理学的活的灵魂，不同时代、不同学派的伦理学其伦理理想也往往大相径庭，将伦理理想的设计作为伦理学的基本问题域中的基础问题使伦理学保持了其形而上的超越品质，更好地发挥其对社会发展的伦理导向作用。
第二，道德现实是伦理学的源头活水。对道德现实的关切是伦理学得以被社会接纳的前提，坐而论道、引经据典、探微索隐、张皇幽眇而让人不知所云的所谓纯学术是不会有生命力的，是迟早要被社会淘汰的。
第三，伦理理想与道德现实之间的矛盾是特定伦理时空内最基本的矛盾，没有伦理理想作为参照与尺度，道德现实就无所谓合理不合理的问题。社会上所谓的伦理冲突、道德冲突其实归根结底都是伦理理想与道德现实之间的矛盾的具体表现。每个有理性的社会成员都会有自己的伦理理想图景，当其用自己的伦理理想图景作为尺度去衡量道德现实就会发现二者出入很大，这种差距会使其产生人心不古、道德沦丧之感。伦理学的重要任务是为现实的伦理时空设计出凝聚人类智慧与美好愿望的伦理理想图式，并通过各种手段成为特定伦理时空的伦理共识；以伦理共识为基础，全面审视修订道德规范体系与美德体系，设计让道德权利与道德义务保持必要*衡的"道德正义机制。通过这些工作，充分发挥伦理学促进社会良性发展的巨大作用。[7]
三、道德正义与金规则
正义是一个神圣的字眼，也是一个神秘莫测的概念。古往今来不知有多少人思考过正义的本质并给出了各不相同的答案。时至今日，正义仍然是一个言人人殊的多义词。正义是有其伦理时空范围的，在一个伦理时空的正义可能在另外时空是非正义。正义是特定伦理时空范围内最有利于该共同体总体的生存和发展的原则。在宇宙范围内正义就是所有事物共存的秩序，在地球生态系统内正义就是所有生命共生的和谐，在全人类范围内正义就是所有个体共享的人道，在日寇企图亡我中华时正义就是救亡图存的抗日，在当代*正义就是所有国民共治的民主。在理论上，自由、*等先于民主，而在实践上则是先有民主然后才有自由、*等。自由、*等不可能在未实现民主的条件下得到充分的保障。正义有两种形态，一是客观正义，即超越特定伦理时空客观考察该伦理时空内的共同体生存和发展最基本、最迫切的需要，这是唯一的确定的；二是主观正义，即人们对该需要的认识，这是多元的多变的。每个共同体成员对正义的理解与期待往往各不相同，因此必须区别正义共识与正义观念。古往今来的任何人类共同体内部都可以分成两大集团，即强者集团或弱者集团。强者集团与弱者集团对该共同体的应然的正义的看法往往相互冲突，二者都把集团的利益当作共同体整体的利益来维护。如果两种正义观冲突过于激烈，那么主张调和、中庸、中道的声音就会应运而生。如果两大集团能够形成正义共识，那么这个共识就是该共同体的正义。即正义的本质是特定的伦理时空范围内特定的人类共同体普遍认为的可以实现该共同体价值最大化的最优价值选择。正义共识就是被当作最优选择的价值。正义不是一种固定的价值，而是在具体历史条件下最能够促进共同体的生存和发展的价值。不同的学者根据自己对某种价值的偏爱而将其当作正义的本质，这其实是一种误解。如*等、公*、人权、美德、自由等等都被不同的学者各自理解为正义的本质。正义是具体条件下最能够实现共同体价值最大化的价值。我们设想，假如有一个国家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，严重影响到该国的生存和发展，健康成为这个国家最稀缺、最紧要的价值，那么该国提出“正义就是健康”就是完全可以理解的选择。[8]依此类推，假如一个国家的不公*状况已经严重到威胁该国生存和发展的程度，该国可能提出“正义就是公*”的口号。正义不是一种具体的价值，而是某种具体价值在具体条件下具有了最优价值选择的资格，正义就好比一顶金光灿烂的皇冠，戴在那个具体价值的头上。在某个伦理时空追问正义是什么等于追问什么价值是最能够促进共同体生存和发展的价值。回顾人类发展的历史，价值资源在成员间的分配从来没有公*过，因此，公*这一诉求充当正义的呼声的历史也最悠久，在许多人心目中觉得公*就是正义，公*和正义的关系类似与金银与货币的关系，“金银天然是货币，而货币天然不是金银”。与此类似，公*最适合作为正义原则，而正义原则并不必然是公*。[9]
正义与公正、公*、*等、对等等概念很容易被人混淆。本文给出一个清楚的辨析。对等，是甲方对待乙方的价值行为方式与乙方对待甲方的价值行为方式相同。具体说来，就是以鲜花对鲜花，以铁血对铁血。*等，是在配置某种所得时，不论所得的接受方的具体情况，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指权利、义务、奖励、处罚、工资、职位等等一切能够使接受方的利益总量发生改变的事物。公*，是某种所得的所有接受方接受的所得的标志量与之所以得的标志量之比率相同(通常情况下二者正相关即可)。所得的标志量就是运用一定的方法将所得量化得到的数字。之所以得是指配置所得的那个依据，之所以得的标志量就是将依据量化后得到的数字。举例来说，按能力授予官职，官职就是所得，能力就是之所以得，官职可以分级量化。能力则可以通过考试、测评等方式量化。公*在这里体现为能力强者授予的官职愈高。再举个例子，按照罪行的轻重决定刑罚。刑罚就是所得，罪行就是之所以得，公*在这里就体现为罪行愈严重所受刑罚也愈重。公正，就是无任何例外地按照公*原则为接受所得的各方配置所得。按照常规的理解，公正、公*、*等、对等等原则都是合理的、是善的。其实这是极大的谬误。公正、公*、*等、对等都只是一种价值配置方式，本身并不是价值，这种价值配置方式用之于配置好的善的东西，它就是好的善的。用之于配置坏的恶的东西，它就是坏的恶的。举例来说，假如有个专制集权国家被一个嗜血成性的*魔王统治着，他每天要杀一百个人取乐，那么这一百个人怎么产生呢，魔王说按照公*原则来确定，具体办法就是各个乡镇依次举行马拉松比赛，跑到最后面的一百人就是当天的被杀者。够公*吧，很显然，没有人愿意要这样的公*。这说明，价值配置方式不是最根本的，而价值配置权力才是第一位的。[10]
通过对正义以及与正义相关的概念的辨析，我们对正义的本质应当有了新的理解。以此为基础，我们再来看道德正义。道德正义有四种涵义，一是指道德规范的正义性；二是指作为美德的正义感；三是指道德实践领域的正义，即道德行为主体的道德权利与道德义务之间的均衡。四是可以作为一切道德规范的总原则的规范。道德权利是道德生活领域的权利，包括公民作为个体不受社会任何歧视的权利、公民作为道德评价者的意见自由表达权、公民作为道德义务履行者享有的被社会舆论肯定的权利、公民享有的其所作所为得到社会公正客观的道德评价的权利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律无明文禁止的事项的自由权、公民享有的无确实证据证明动机为恶的无恶推定权，等等。道德义务是法律义务、职业义务之外依照道德的基本规定由相关当事人履行的义务。道德权利与道德义务并不是严格的对等关系，任何一个公民都是道德权利享有者，但不是任何公民都是道德义务履行者，无行为能力人就不是道德义务的履行者。没有履行道德义务也具有道德权利。道德权利是不可剥夺的权利，公民从出生时即享有道德权利，死亡后道德权利并不消失，仍然享有获得社会对其一生的所作所为进行客观公正评价的权利。道德正义、道德权利等概念的提出不是纯粹的学术演绎，在现实生活中屡屡发生的“英雄流血又流泪”、“做好事无好报”、“见义勇为反遭诬赖”等摧毁道德长城的极端事件，引起人们的沉思，道德正义、道德权利等概念就是人们力图改变这些极不合理的现象而运用思考的力量取得的成果。道德正义在当下最紧迫的要求就是落实各项道德权利，使道德机制继续运行。没有道德正义的维护，没有公民道德权利的落实，老人摔倒无人敢扶、小孩被碾无人施救等等诸如此类悲剧将愈演愈烈。[11]
下面我们讨论作为道德正义的第四种涵义的最基本道德规范。最基本的道德规范又有一个美称叫“金规则”(the golden rule)，又叫金律。1993年8月28日～9月4日，在芝加哥召开的世界宗教议会(来自世界各地的120多个宗教团体的代表参加)发表《全球伦理》宣言，认为：“道德金规则”是世界各传统文化及宗教最易达成共识的一项古老的伦理传统，并列举出13种宗教传统的不同表达方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”这一表述最流行、最通俗也最易为人接受，广为传诵。但各种表述形式的金规则所表达的伦理精神与伦理内容是一致的，即本着自律、宽容、*等的精神，遵循推己及人的原则对待他人。[12]国内学者赵汀阳认为将“己所不欲，勿施于人”修改为“人所不欲，勿施于人”更好些。实事求是地说，赵先生的看法是有道理的，但问题是好不容易召开一次世界宗教议会，好不容易通过《全球伦理宣言》，好不容易弄出来个作为共识的“金规则”，我们现在来修正它可能带来负面效果，何况要将修正方案的一家之言再转化成全球性共识，那就难上加难了。因此，本文认为，从推动伦理建设与道德建设的大战略考虑，应当尊重金规则的权威性，而依托金规则给出一个“金解释”(thegolden explain)。等到下次再召开类似国际性会议时将金解释争取写入大会宣言。
对于全人类而言，正义的要求就是人道。人道的涵义就是“以人为人、助人*”(Regardingaperson as one personage，Helping everybodyto become best being.)人道就是正义，正义就是最适宜做的事情。人道就是人之所宜，就是人间正义。humanity is suitability.inhumanity is un-suitability.Suitability is be wished，unsuitabili-ty is be unwished.人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲。一个完全人道的社会就是臻于至善的社会，而正义是实现至善的首善。人类只能用人道的手段去实现人道的目的。我们将对金规则的解释合起来就是：“以人为人、助人*；人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲。”我们做这么多解释工作，其实只要改动金规则的一个字就可以了，将“欲”改成“宜”，“己所不欲、勿施于人”就变成“己所不宜、勿施于人”。在国内，我们可以通过各种方式对金规则的所谓金解释展开讨论，形成共识，并通过学术交流的方式，逐渐形成全球共识。
伦理与道德的关联探析论文2
企业伦理是企业朝着健康方向发展的一个重要因素，本文在深入分析当前我国企业伦理道德建设重要性的基础上，探讨了企业伦理道德建设的现状及成因，并提出了解决企业伦理道德建设中问题的相应对策。
随着现代市场经济的发展，影响企业发展、决定企业兴衰的因素越来越复杂，但关键因素之一是企业文化，而企业伦理作为企业文化中的重要精髓，在某种程度上决定企业的成败。企业伦理虽是无形的，但它无处不在，无时不有。它的现实意义就在于它直接帮助企业导向未来。所谓“企业伦理是明天的经济”的认识，预示着一个企业伦理竞争时代的到来，所以企业要成为一流企业，必须依靠企业伦理的强大作用。
一、企业伦理道德建设的重要性
1.加强企业伦理道德建设有助于增强企业的竞争力
企业竞争力问题是一个系统概念，其中蕴涵了诸多因素。企业竞争力通常包括企业的技术能力、管理能力和企业文化，然而，企业的发展依靠核心竞争力，核心竞争力来源于技术，技术来源于管理，而管理靠的是企业文化，而企业文化靠的是企业伦理，因此归根结底企业取得持续竞争的优势来源于企业伦理。一个企业要想成为有竞争力的企业，如果不重视企业伦理道德建设，企业就不可能取得持续竞争的优势。因为今天的企业面对的外部竞争环境发生了巨大变化，企业的生存与发展必须谋求新的发展动力，特别是源自于内部文化建设而形成的发展驱动力，相对于激烈的市场竞争，同类型的竞争企业面临的竞争压力相同，不同的是需要不同的内部驱动力，以此来战胜各自的竞争者，内部竞争力是今后各企业能够取胜的关键，所以一个企业如果想生存和发展，最大的一个关键问题是创造一流的企业伦理观，形成强有力的核心竞争力，以此来战胜竞争对手。伦理道德作为一种精神生产力，它可以转化为物质生产力，提高劳动生产率和经济效率，企业重视伦理道德建设有助于企业实现其经济效益和社会效益的统一，从而最终有利于提高企业的核心竞争力。
2.加强企业伦理道德建设有助于激发员工的使命感
企业伦理是企业文化的精髓，它是由企业领导人所倡导和精心培育的，并为员工群体认同的反映企业伦理道德的思想观念和精神支柱，企业伦理道德作为企业文化之根本，它以正义和非正义、公正与偏私、善与恶、诚实和虚伪等原则为标准来评价员工的行为，企业伦理使员工产生对企业使命、宗旨、目标的执着追求和坚定信心；企业伦理使员工产生使命感和意志力，鼓舞员工协同整合，帮助企业克服困难；企业伦理是员工自觉在思想上认同企业的价值观念，在付诸行动之前就已经有了哪些该干，哪些不该干，哪些可不干，哪些不可不干的标准，因而自觉践行伦理道德规范，并与企业的目标、传统习惯和整体利益保持一致。
3.加强企业伦理道德建设有助于提高员工的责任感
企业的道德规范、群体意识、社会舆论等精神文化内容会造成强大的使个体行为从众化的群体心理压力和动力，使企业成员产生心里共鸣，继而达到行为的自觉控制，从而有效地提高员工的自觉性、积极性和主动性。企业伦理对每个员工的思想和行为起到制约作用，员工们在企业伦理的制约下，自觉接受企业文化的规范和约束，依照价值观的指导进行自我管理和控制，在其思想认识、思维过程、心理情感、伦理道德等方面发生相应的变化，从而约束和规范自己的价值取向。这就进一步提高的员工的责任感，使员工明确了工作意义，使员工在处理个人利益和整体利益时能够自觉维护整体利益。
二、目前企业伦理道德建设存在的问题
1.企业伦理意识缺失
企业作为国民经济主体，是为了达到统一目的而建立起来的组织，这个统一目的就是实现利润最大化。一般企业在开展经济活动时，都会考虑成本收益问题，其伦理行为的选择必然受成本和效益的约束，在企业的经济活动中，有的企业只注重盈利，常常为了某种短期利益而忽视企业伦理道德的建设。这在认识上表明了一种缺失，即企业是单纯的“经济人”，其实企业除了是“经济人”，还应是“社会人”。企业的利润性与社会性应是互相包含的，统一的。它们统一的基础是伦理性，企业必须承担一定的社会责任和义务。这种只注重盈利而忽视企业伦理道德建设的现象可能在短时期内满足企业经济的收益，但时间一长，就会导致企业的伦理缺失，此时企业为了经济利益就会破坏以伦理性为基础的正当竞争，最终就会破坏公正有序的市场环境。而没有商业道德的企业终将被社会所淘汰。
2.企业管理者伦理认识漠视
一些企业管理者基于追逐利益的驱使，在加上目前市场经济体系的不完善，对企业伦理道德建设不够重视。管理者作为企业中的决策制定者和行为带头人理应重视企业伦理，当前管理者对企业伦理道德建设的漠视主要体现在以下几个方面：一是企业管理者对企业伦理了解不多，并未从根本上意识到企业伦理与企业的未来息息相关；二是企业管理者对部分非道德行为采取容忍的态度；三是企业管理者把不道德的行为归因于社会因素；四是在企业人力资源管理问题上并未完全遵循企业伦理。事实证明，企业管理者只有自觉地将企业伦理纳入企业整体建设中，企业的利润最大化目标才能实现。
3.企业员工伦理观念淡薄
对于企业来说，企业员工是生产经营活动的主体。企业员工的道德状况对企业发展起着非常重要的作用，任何一个企业要想获得成功，必须要有良好的形象作保障，在企业形象的塑造中，员工的职业道德是重要因素。然而目前，缺乏职业道德、损害企业形象的行为是一个普遍存在于员工身上的问题。现在许多员工对企业无感情，责任意识淡薄，他们更多的关心的是自己的物质利益，对企业的发展不感兴趣，他们仅仅满足于干好自己的手头工作，怠于行使民*利为企业的发展献技献策，甚至有个别员工为谋取私利故意损害企业的整体利益，使企业在竞争中丧失应有的优势。
三、企业伦理道德建设的对策分析
1.制定科学的伦理准则是抓好企业伦理道德建设的保证
抓好企业伦理道德建设首先要抓好制度建设，靠规范运作企业。为保证企业经济目标的实现和生产、经营活动的一致性，需要一定的准则来统一职工的信念。通过制度规范员工的行为，通过制度约束习惯的养成。通过一系列的制度，使企业的生产经营管理融入到企业的伦理道德建设中，成为职工的自觉行为，企业通过提供一整套企业伦理行为准则，通过一系列形式规范全体员工，使广大员工自觉维护共同的整体利益。通过制度建设培育富有生命力和时代感的企业道德文化。“重质量、贵诚信”的伦理道德，把“质量第一”“用户至上”和社会造福作为必须遵循的道德准则，从而提高员工的职业道德水*。另外，社会主义市场经济的发展，越来越要求我们善于把道德教育、社会管理与法律规范结合起来，建立起法律与伦理道德有效联结的社会伦理道德体系。
2.提高企业管理者的伦理素养是抓好企业伦理道德建设的关键
企业要成功，需要管理者倡导、引领，做表率。这就需要其管理者应具有较高的伦理道德水准。同时企业的管理主要是对人、财、物的管理，财与物的创造者、支配者是人，而人是受信仰、观念、文化支配的，所以企业管理核心层次是员工的世界观、人生观、价值观，即企业道德文化。管理者的伦理要素决定着企业的性质和风格。管理者的模范行为是一种无声的号召，对员工起着重要的示范作用。管理者要维护企业的共同伦理价值观念，要树立企业良好的社会形象必须具有坚定的信念，同时在每一项工作中体现这种伦理价值观念；另外管理者在开展企业伦理建设中要牢牢把握尊重人、关心人、理解人这条主线，要以*等、真诚友好的态度对待员工，要重视员工的价值观、道德观的培育与确立。
3.重视员工的伦理道德教育是抓好企业伦理道德建设的基础
对员工的专门教育与培训是促使企业伦理塑造与变革的一个重要策略。通过专门、全面、系统的培训，让员工了解企业伦理的重要意义，企业为何要及如何实施企业伦理，企业伦理对员工的要求等等，通过运用优秀的企业哲学、企业精神、企业英雄人物、企业优良传统等对员工开展道德教育、道德评价等活动，把企业道德规范变成职工的内在道德情感、道德信念和道德责任。使“职业道德”“全心全意为人民服务”的道德精神深深根植于职工心中。从而提升企业的管理能力，增强企业的综合竞争力，企业伦理不仅是领导伦理，也需要全员追随，也是群体伦理，为此企业伦理建设也离不开企业全体员工的共同参与、认知和认真推动。
伦理与道德的关联探析论文3
家庭是社会最基本的细胞单位，家庭伦理也是社会文化发展与变化的重要内容。*家庭伦理与中华传统家庭伦理在有关婚姻家庭并维系其和谐与稳定方面有着丰富的资源，研究并对其赋予时代的特点，对*的*少数民族能够起到积极作用，为宗教与社会主义相适应作出贡献。
*文明和中华文明无疑是当今仍然具有深刻和广泛现实影响力的两种文明，二者有着许多的共通之处，其中一项就是都非常重视伦理道德，因此伦理在两种文明的社会体系、行为规范、思维方式等方面具有举足轻重的作用。
家庭是人类社会中以婚姻关系为基础、以血缘关系为纽带，且具有相对稳定性的社会基本组成单元。在一个家庭中，伦理因素既界定着各家庭成员关系，还体现着各成员的身份、权利、责任和义务。因此建设好家庭伦理是解决当前道德危机的关键。
一、*文化中的家庭伦理
家庭是*生活中最基本、最常见的社会关系之一，家庭也是*伦理之意义的重要体现。
*伦理认为，男女通过非婚姻的方式相结合，是与人性的高贵背道而驰的做法。同时这种关系也不是以负责任的、生儿育女为目的的，所以通常会导致胎儿被流产、幼婴被抛弃甚至被亲身父母杀害等严重的恶性的事件。这就从男女之间的非法关系升级为了社会不幸的根源，因此，在*伦理中家庭具有一些远超家庭本身的重要意义：首先，家庭通过有限合理地满足人类本能的欲望，不偏不倚地达到心理、精神和身理的需求，实现身体和情感的健康发展；其次，只有通过家庭缔结的配偶关系才能实现内心的安宁；再次，按照教律，生育子嗣必须通过夫妻关系，只有保证后代的繁育，人类才能继续存在与发展；并且家庭也是实现亲情、避免血统混淆的最有效途径；另外，家庭还是一个能够培养责任心、体现个人能力的*台，需要家庭成员尽职尽责，维护家庭稳定，实现家庭幸福；此外，社会由无数的家庭组成，因此家庭是构建稳定社会的基石。
由于这些原因，在*文化中家庭有着举足轻重的地位，*也通过各种手段致力于维护家庭的稳固，对家庭生活给予关怀，认为经由符合教律的方式组建家庭是个人幸福、社会长治久安的必要条件。
二、中华文化中的家庭伦理
家庭作为人类社会的最小细胞，从其产生伊始，就对应着用来规范和约束家庭成员行为、协调家庭成员关系的规则，即就是不断丰富和完善的家庭伦理体系。
用来倾向性地针对女性行为的道德规范协调夫妇关系、协调代际之间的纵向父子关系和协调同辈之间的横向的兄弟关系的规范总和构成了*传统家庭伦理的主要内容。这三种基本家庭关系的行为规范和道德准则，依次被称作“夫妇之道”、“孝道”和“悌道”，这三个内容是*传统家庭伦理的主要构成要素。“有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三而己矣。自兹以后，至于九族，皆本于三亲焉。”
中华家庭伦理的核心部分，是以“孝道”、“悌道”、“夫妇之道”为标志的儒家家庭伦理。儒家伦理道德的核心是“仁爱”。“仁爱”作为人的最高品性，虽然表现为是个人道德品质，但这一品性必然要体现在家庭与社会关系中。所以，儒家伦理道德从本质上而言表现为一种品性伦理，而并没有表现为独立的规范化和制度化的家庭伦理道德或社会伦理道德。
儒家所有的家庭伦理道德和社会伦理道德都建立在培育个人最高品性——“仁爱”基础上的。每一个人，都有一个相应的家庭成员身份，这个个体，只有首先完善了个人的道德品性，成为了“道德君子”，才能在家庭当中树立和培育良好的家庭伦理道德时实现角色的顺利转换，承担相应的家庭责任，才不会为害邻里，危害社会。所以，在儒家的家庭伦理道德中，将个人的品性看做是整个社会伦理道德体系的基础。因此，至高的个人品性——“仁爱”的实现只能而且必须从家庭开始，才会具有可操作性、可检验性、可培育性、可提升性、可推广性。
三、影响中华文化与*文化中传统家庭伦理文化异同的因素
根据以上对*文化和中华文化中家庭伦理的论述，我们可以进一步得出造成这些异同的原因：
1.中华文化与*文化中传统家庭伦理文化特殊性与差异性取决于该文化体系的生成历史及由其特殊的文化内涵、文化基础、文化背景所决定的宇宙观。
2.中华文化与*文化中传统家庭伦理文化在家庭中男女地位的差异、男女角色的定位和婚姻缔结等方面的可沟通性、可借鉴性表明，人类家庭提倡和实现一夫一妻制的高级形态虽然是以自然条件和经济条件为基础，但决定因素却是文化因素。
从中华文化与*文化中传统家庭伦理文化的比较中可知，一定家庭伦理规范是维系一定家庭稳定发展的重要前提，如*以孝悌为核心的家庭伦理文化及其规范体系，使*的家庭与民族绵延几千年；*半岛智慧、公正、友爱的家庭伦理文化及其规范推动了家庭与城邦的发展。汲取传统中西方家庭文化及其伦理的精华，可以帮助我们建构新型的家庭伦理文化及其规范体系，推动我国建构社会主义和谐社会的进程。
企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展2）
——道德伦理座右铭
道德伦理座右铭1
1、人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。
2、不妄求，则心安，不妄做，则身安。
3、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
4、积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之，此乃万世传家之宝训也。
5、积德为产业，强胜于美宅良田
6、能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
7、身安不如心安，屋宽不如心宽。
8、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
9、梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
10、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。
企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展3）
——道德与伦理作文500字
道德与伦理作文500字1
道德，就好似一个人的灵魂，一个没有灵魂的人就无生命可言。记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话：“一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。”这句话让我深深的体会到了道德的重要性。道德其实无处不在，它就在我们的身边，近得触手可得！道德是最美丽的花儿，最圣洁的心灵，它让人问心无愧，心胸坦荡。
最近竟听说了一件这样的事：湖北荆州大学生为救溺水儿童壮烈牺牲，而打捞公司打捞尸体竟然漫天要价。
这件事引起了大家的很大关注：为什么做好事却得不到好报？捞尸还要天价？道德真的微不足道吗？
我们，虽不能做惊天动地的大事，但可以从一点一滴的小事做起。如果我们可以从身边的小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水*就会得到一次升华。积跬步，以至千里；汇小溪，以成江湖。
你是否注意过？大街上，随处可见那一张张不起眼的白纸，静静地躺在地上，却无人理会。人们只会把责任推到那无辜的纸的身上，但你有没有想过，如果每个人都有足够的道德观，保持着一种心态：宁可“牺牲”自己，弯一下腰，动一下手，也决不让环境受到污染。那我想，就不会有这种情况了。
记得一次，一向卫生不好的我们班竟得到了“卫生流动红旗”！我们很惊讶，后来一问韩老师，才知道，一天上学，我们班的XXX看到地上掉着烂纸，随手捡了起来，但没想到，被值日的韩老师看到了，给我们班加了分。从此，我们心中都把XXX视为了好朋友。
道德就是这么简单，同学们，从现在开始，从一点一滴的小事起步，做一个有道德的人，不违背伦理！
企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展4）
——道德的高中议论文3篇
道德的高中议论文1
道德，想必这个词大家都不陌生吧！从字面上来说，道德的意思就是人们共同生活及其行为的准则、规范。
鲁迅先生曾经说过：“十年育树，百年育人。”其实，育人最主要的应该是培养道德。当今社会高材生辈出，而有道德的人却越来越少。为什么？因为社会上的诱惑太多太多！但是，再多的诱惑，也能被一堵墙，一度心墙挡住，这堵墙就是道德！
我们曾经学过一篇课文，叫《中彩那天》，讲的是一名修理厂的技工无意抽中了大奖，但是抽中了大奖的彩标却是他帮同事代买的。经过思想斗争，他把大奖送还了同事的故事。其中母亲的话更是让我感动：“一个人只要活得诚实、守信用，就等于拥有了一大笔财富。”的确，领走的是汽车，得到的是人情和道义，使更多真正的朋友，是心灵的宁静和快乐，这同样是一笔宝贵的财富。
道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮前进的路；道德是路，引导人们走向成功！拥有道德，就等于拥有了一切！道德是金钱、名利、学识换不走得不来的，一旦拥有，就会改变人生。
都说什么“君子坦荡荡，小人长戚戚”，其实有没有道德不也是这样吗？君子都是有道德的人。从现在开始，做君子吧，做坦荡荡的君子吧，永远不做长戚戚的小人！
道德的高中议论文2
我们生活在广州这个美丽、和谐的城市里，每一个公民都应该做一个有道德的人，为2010年举办的亚运会做出自己应有的贡献，为我们这个美丽、和谐的城市增加一份色彩。
做一个有道德的人，我们就要从身边的小事做起，从自己做起，从现在做起，严于律己，注意自己的一言一行，古话说：“不积跬步，无以成千里；不积小流，无以成江海”。这就告诉我们，要培养自己点点滴滴的生活习惯，把自己逐步塑造成一个有道德的人。待人接物要诚实守信，无论干什么，都要讲道理。首先要学会做人，先学会懂道理，再学会讲道理，无论在什么场合，都不能讲脏话，不乱涂乱画，不乱丢垃圾，不大声喧闹，自觉地做一个文明礼貌、有道德的人。
做一个有道德的人，我们从小就要注意环保，爱护自然资源，不浪费一度电、一滴水、一粒米、一张纸。在公园里的时候不随便踩踏草地，不随便采摘花草，不随地吐痰，不随地大小便。上公交汽车，要排队，给老、弱、病、残者让座。逛街的时候，不横穿马路，不跨越栏杆。在日常生活中，坚持做一个有道德的人。
只要人人都自觉地从点滴做起，做一个有道德的人，人间就会充满和谐、温馨与温暖！
道德的高中议论文3
哲学家萨特说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰；一是深藏在每个人心底的高贵信仰。”我们每个人都要有一个高尚的信仰——良好的道德。
——题记
我曾经在报纸上看到：出租车司机徐国*捡到乘客方女士丢失的新手机，通知方女士，方女士没有时间去拿，他就让妻子送到方女士的家中。一位普普通通的出租车司机作出了一般人所不能做的举动，这种乐于助人良好品质是令人震撼的，让人折服！
我看了这一报道，我想做人，要有道德，不要尽干些伤天害理的事，要做个拾金不昧、顶天立地、做个光明磊落、问心无愧的人。
我见过无数的好人，我有所感悟，做人，道德很重要，商人必须要讲信用，言出必行，讲实在要给自己量一个道德标准。学生则要讲文明、遵守纪律，做个好学生，绝对不可以当流氓、痞子、干抢劫、*是事。农人不但要好好种地，还要不用些化学药品放入农物中，赚钱有什么用，那是坑人、违法的。
古人曰：“民无德不立，政无德不威。”有德，是修养、是文明、是基石；无德，是无信、是无耻、是卑鄙。
道德像一面镜子，照耀着每个公民的一举一动，让每个公民分清荣辱，树立崭新的社会风气；它是光辉的，又是朴素的；它是崇高的，又是*凡的；它是理想的，又是现实的，更是我们今后工作的启明星。——后记
企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展5）
——企业推进信息化建设需增强主体意识论文3篇
企业推进信息化建设需增强主体意识论文1
一、大国垄断对我国国际贸易带来的影响
改革开放的三十年期间，我国逐渐成为一个贸易大国而非强国，根据相关资料显示，仅20xx年我国进出口商品的贸易总额高达25．83万亿元人民币，使得世界货物贸易第一大国名至实归。
尽管如此，当前我国依然不能摆脱“贸易大国、定价小国”的困扰，在全球价值链体系的影响之下，欧美等发达国家在国际贸易中占据研发、品牌销售渠道等高端环节，而把一些高密地的劳动产业转移给我国，导致了我国高价进口原材料和低价输出产品，使得国际贸易中的利润转移，由此可见，这种国际贸易中的大国垄断现象恶化了我国贸易条件，不利于我国向贸易强国的迈进。
同样的，从20xx年国际贸易规模和份额来看，虽然我国已经稳居世界第一的位置，但这种贸易大国地位不但没有为我国的国际贸易带来利润分配增长点，更甚者加重了我国与主要贸易伙伴之间的摩擦。所以，大国垄断的结果为表面上显示的是*的顺差，实则是国外在享受着丰厚的贸易利润。以资源的进出口为例，我国的稀土出口量占据了市场份额的百分八十以上，具备了大国垄断的明显特征，但在实际贸易过程中，稀土价格随着出口量的增加急剧下降，与之形成对比的是，石油等产品是我国大量进口的贸易商品之一，价格却非降反升。
造成我国经济贸易中的大国垄断问题的原因很多，从外部国际环境来看，我国的国际贸易还受制于旧的经济秩序，缺乏有效竞争影响了国际贸易的正常秩序，发达国家在国际贸易当中依然具有优势地位;从国内环境来看，我国企业缺乏一定的规则意识、沟通协调和国际贸易运作经验，比如行业混乱、交易缺乏诚信、企业之间互相拆台，这些都成为国际市场逐渐萎缩的重要原因。
二、在国际贸易中提高应对大国垄断现象的思考
我国的对外贸易正植根于经济全球化的浪潮当中，不断向前发展的国际贸易已经让*迈向更大的国际舞台。因此，面对着我国贸易中的“大国”事实，更多的是要进行一种冷静理性的思考，从而为实现贸易强国开辟新的贸易通道，具体可以表现为以下几个方面:
首先，要对大国垄断现象进行清晰准确地认识，这对于充分利用我国“大国”的身份开展国际贸易有着积极影响。自从我国加入WTO以来，在国际贸易中取得的巨大成就有目共睹，但是我国作为国际贸易市场上的新兴力量，对于已经形成的国际贸易体系，还不具备对抗卖方大国垄断的能力，甚至还要受制于垄断势力的经济压迫，并且关系到国计民生的一些重要战略商品，还会引发一些政治问题。
其次，要完善我国的贸易体制机制。虽然我国一直致力于国际贸易法律政策的制定与研究，为进行国际贸易营造了良好的国内环境，但依然要重视我国对外贸易中所存在的各种不正当竞争问题，通过完善我国国际贸易的机制来提升贸易便利化水*，从而克服国际贸易中审批难、税收重、成本高的缺陷。只有构建一套既符合*特色，又适应国际经济发展的贸易投资体系，才可以为我国的“大国垄断”获得更多的利益分配。
最后，要依靠创新来增加我国进行外贸竞争的砝码。一方面，要运用现代技术，增加我国劳动密集型的商品的科技含量，使得劳动密集型出口产品赢得国际市场的认可，这样在反垄断、反倾销方面发挥积极作用;另一方面，在对外加工模式方面要加以创新，取消一些对有悖于环保理念的外贸项目的扶持优惠政策，促进对外加工业务的`转型升级，保证我国在对外贸易过程中拥有自主品牌研发能力和活力。
三、结束语
综上所述，为了响应今年我国商务部部署的贸易强国发展规划需求，培育我国参与国际贸易和经济合作竞争的能力，还需要从技术、品牌、质量、服务等多个角度进行努力，针对于我国贸易大国的身份地位，走一条适合我国国情的特色贸易道路，把高科技制造业变成实现贸易强国的引领产业，这是我国与其它国家进行贸易往来，实现国际贸易蓬勃发展和历史跨越的关键所在。
企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展6）
——会计职业道德论文3篇
会计职业道德论文1
【摘要】
良好的个性心理对个体道德行为的判断、选择具有重要的意义。从需要、动机、兴趣、气质、性格、能力等要素剖析会计职业道德缺失主体的个性心理，是防范会计职业道德缺失现象的产生的必然选择。
【关键词】
会计；职业道德；缺失；个性心理
随着以人为本理念的发展和社会主义核心价值观的深入人心，会计职业道德越来越受到人们的重视。从心理学角度来剖析会计职业道德缺失现象的心理因素和影响因素，对于规范会计职业道德主体的道德行为具有重要的意义。因此，有必要对会计职业道德缺失主体的个性心理进行详细剖析，以此防范会计职业道德缺失现象的产生。
一、个性心理的内涵及对个体道德行为的意义
个性心理属于心理学的重要范畴。在心理学上，个性指的是一个人在生活实践中经常表现出来的、比较稳定的、带有一定倾向性的个体心理特征的总和。
个性心理由两方面组成：
一是个性心理倾向性，
二是个性心理特征。
前者是个体行为的潜在动力，主要包括需要、动机、兴趣等，这些心理因素能够很好地调动人们的积极性。后者是个体特色风貌的稳定表现，主要包括气质、性格、能力等。气质是人典型的、稳定的心理特点，即人的性情或脾气。性格是指个人对现实稳定的态度和稳定行为方式的心理特征。有人大公无私，有人自私自利；有人勤劳朴实，有人懒惰奢侈；有人自尊自强，有人自暴自弃等等，这些都是人的性格特征。当某些特征稳定地而不是偶然地表现在某人身上时，就可以说这个人具有这种性格特征。能力是成功地完成某种活动的个性心理特征。一个人要能够顺利、成功地完成某种活动，主要的心理前提是要具备某些能力，能力是人完成任何活动不可缺少的一种心理品质。良好的个性心理对个体道德行为的判断、选择具有重要的意义。
首先，良好的个性心理能够帮助个体作出正确的道德判断。有着良好的个性心理的人，一般有着稳定的性情和稳定的心理，遇到一定的道德情境，可以不慌不乱，作出符合自己内心需要的判断。
其次良好的个性心理能够坚定道德主体的道德意志。在现实生活中，人们不能坚守道德底线，往往是受周边环境的影响，道德意志发生动摇。有着良好个性心理的人能够坚定自身的意志，朝着信仰的方向努力和前进。
第三，良好的个性心理能够帮助道德主体作出正确的道德行为。稳定的心理、良好的性格、健康的兴趣都是促进个体完成某种活动的重要心理因素，它们在一定的道德情境中能够很好地帮助个体作出正确的道德行为。
二、会计职业道德缺失主体的个性心理剖析
如上所述，个性心理主要包括需要、动机、兴趣、气质、性格、能力等要素，那么我们对会计职业道德缺失主体的个性心理也将从个性心理的内部要素进行剖析。
1、会计职业道德缺失主体的需要、动机分析
个体的需要是动机的主要来源，有什么样的动机就会有什么样的行为。需要和动机共同构成行为的内在驱动力。部分会计职业道德缺失主要是兴趣和动机的偏差影响了自身的道德行为。比如，有些会计员为了满足生理需要和安全需要，遇到问题完全看领导脸色行事，不顾自己的原则和立场；或者明哲保身，忽视公*、公正的基本原则。有些会计员虽然在生理需要、安全需要基本得到了满足，但是随着社会经济的飞速发展，收入差距的不断扩大，一部分人出现心理失衡，由此产生不良的动机和行为。经常有新闻报道，一些会计员利用手中掌握的经济信息获取不义之财，通过贪污或挪用公款、编造虚假会计报表、提供虚假会计信息等方式获取不义之财。这些案例的发生与会计员的心理失衡密切先关。
2、会计道德缺失主体的性格分析
性格是后天所形成的，比如腼腆的性格，暴躁的性格，果断的性格和优柔寡断的性格等。心理学表明，性格对个体的行为有着重要的影响。会计员由于经常与账目、数字打交道，失之毫厘，就会差之千里，因此细心、谨慎是工作中必需的性格。但是事物都是具有两面性的，他们在细心、谨慎工作的同时，也生发了敏感、多疑、感情细腻脆弱、情绪极易受暗示等职业特色鲜明的性格特征。这些性格的后果是使某些会计员不能正确地调整自己的心态，把生活中的情绪带到工作中来，不能自控，有意识或者无意识地导致职业道德行为失范。
3、会计道德缺失主体的气质分析
气质是指人典型的、稳定的心理特点，包括心理活动的速度（如语言、感知及思维的速度等）、强度（如情绪体验的强弱、意志的强弱等）、稳定性（如注意力集中时间的长短等）和指向性（如内向性、外向性）。这些特征的不同组合，便构成了个人的气质形态，它使人的全部心理活动都染上了个性化的色彩，属于人的性格特征之一。气质类型通常分为多血质、胆汁质、黏液质、抑郁质四种。有专家经过试验发现，会计从业人员大部分为黏液抑郁质。理由是，会计员每天与数字、信息打交道，其他情绪体验较少，不能在愉快的人际关系中调节情感，导致抑郁、内向。抑郁、内向气质的人员容易引发职业道德失范。
4、会计道德缺失主体的能力分析
在会计员的个性心理因素中，能力是影响其工作顺利开展的重要因素。会计员的工作能力高，则在工作中能够很好分析财会信息，处理突发事件，提高工作效率；会计员的工作能力低，则会在工作中缺乏其本职工作所需要的应变能力，不能很好地达到工作目的。比如，有些会计员缺乏一定的分析财会信息的能力，出现财会信息失真现象，还有的会计员由于基本的职业能力缺乏（如对会计准则、会计制度不了解等），出现账簿混乱、账账不符、报表挤数等记账不符合规范现象。
会计职业道德论文2
摘要：会计行业主要是为企业或其他组织提供会计信息，其服务质量直接影响企业投资人、经营者甚至社会公众的利益，进而还对社会的整个经济秩序产生影响。这里笔者先简单介绍了当前会计行业职业道德建设的现状，然后对会计职业道德与会计法规之间的关系展开分析与探讨，并就如何完善会计职业道德建设和会计法规提出了几点思考，希望能够在如何促进会计行业良性发展这个问题上给予一定参考。
关键字：会计职业道德;会计法规
在会计人员的实际工作中，面对巨大的经济利益，少部分会计人员由于素质较低，没能抵挡住诱惑，从而丧失了原则。例如，对会计资料故意伪造、隐匿甚至是损毁，导致会计信息严重失真，对国家和集体的利益造成了极大的损害;编造虚假的会计报表、会计账簿，对外提供虚假会计信息以及虚假经济指标，使得*的相关决策受到了严重影响，社会的正常经济秩序受到了扰乱;还有一部分会计人员压根就没有会计职业道德的概念，不思进取，安于现状，缺乏敬业精神和职业理想，将会计工作简单地认为就是算账，以至于缺乏工作积极性和工作热情，缺乏精益求精的工作精神，造成会计信息失真。市场经济快速发展，而会计行业的职业道德建设却未能与之相适应，这是造成上述情况存在以及产生的原因之一。
一、会计职业道德与会计法规关系分析
会计职业道德作为一种重要的道德行为准则，是指会计人员在从事会计工作期间，树立的和需要遵循的，能够使会计职业特征得以体现，能够对会计职业关系进行调整的基本职业行为规范和准则。会计法规，则是对会计领域一切法律法规的总称。
(一)两者互为依托、相互补充
会计职业道德与会计法规两者有着相同的调整对象，担负着相同的职责，还有着共同的目标。会计职业道德经过对会计职业活动中的各种利益关系的调整达到对国家正常经济秩序的维护，进而更好地为企业或其他组织理财、用财、聚财、生财。而会计法规则是通过法规的强制性规定来对国家正常的经济秩序进行维护，从而也达到为企业或其他组织理财、用财、聚财、生财的目的。可以说两者都是对会计工作领域中的各种利益关系进行调整，对会计的行为进行规范。两者都是对社会主义市场经济进行维护的工具，都是为了加强和规范会计工作，为了搞好会计管理、会计监督、会计核算的管理手段，都是为增加经济效益和加强经济管理而服务的。可以说两者共同的目的都是为我国社会主义现代化建设更好地服务。在对会计行为规范的过程中，会计职业道德的教化功能和会计法规的强制功能是互为依托、互相补充的。会计法规是对会计人员的基本会计行为进行强制规范，而当一些会计行为不宜或不需要用会计法规来进行强制规范的时候，会计职业道德就接过这方面的规范功能。会计法规只能规定会计人员的会计行为不得违法，却不适宜在会计人员要强化服务、提高技能及勤勉敬业等方面提出具体的规定，而会计职业道德则能对这部分予以补充。
(二)两者相互渗透、相互促进
可以说会计法规的相关规定是会计职业道德的最基本要求，凡是会计法规中禁止的行为，都是会计职业道德要对其予以谴责的行为;凡是会计法规中规定的行为，均是会计职业道德所提倡的行为。因此，两者之间相互渗透。会计法规是促进会计职业道德建设的重要保障，而会计职业道德又是会计法规能够得以正常运行的思想基础。从某种意义上而言，会计法规在制定以及施行的过程中，也是会计人员进行自我职业道德培养和教育的过程。通过对守法、依法的会计行为予以奖励、表扬，对违法的会计行为予以法律制裁，能够让会计法规在会计职业道德培养上发挥重要的作用。
二、关于完善会计职业道德与会计法规建设的思考
(一)完善会计职业道德建议
首先，会计人员应当加强自身个人职业道德修养。要做到《会计基础工作规范》里面的诸如熟悉法规、依法办事、保守秘密、爱岗敬业、客观公正、搞好服务等等要求，[1]就必须依靠会计人员的个人职业道德修养。会计行业的廉政性、保密性以及超然性如果没有良好的个人职业道德修养，就成了无本之木、无源之水。因此，会计人员应当主动提高自身个人职业道德修养，树立高度的使命感和责任感，养成严谨的工作态度以及良好的工作作风，爱岗敬业，严格按照规范办事，自觉对各种不良思想的诱惑和侵蚀予以抵制。其次，应当加强会计人员的职业道德教育。要从会计职业品德教育、会计职业纪律教育、会计职业能力教育等三个方面对会计人员有针对性地进行培训，从而使会计职业道德融入每位会计人员的深层意识中，增强其履行道德义务和工作职责的自觉性，并最终养成坚持原则、实事求是、清正廉洁、恪尽职守的优良道德品质。
(二)完善会计法规建设建议
首先，要对现有的会计法规进行修改完善。对现有会计法规中处罚与责任不明确的条款要予以修改，使之与我国经济发展速度相适宜;对法规中没有涉及的地方也要进行增加，做到有法可依。还有就是增加赔偿制度的相关规定。因会计人员造假而造成的损失，按照责任大小对损失予以赔偿，尤其要加大企业责任人的赔偿比例。一旦会计信息使用者因为虚假会计信息受到了权益损害，就可以依照相关法规向司法机关提交诉讼，从而获得赔偿。其次，提高法规质量。
一是要广泛征求社会各领域、各阶层的意见。
二是要向国际会计准则委员会学习经验，提高会计准则的质量。
再次，对会计法规中的举报制度进行进一步的完善，并对一些重大会议法规的实施进行定期检查，从而为会计法规的进一步提高提供可靠依据。
最后，加快地方会计法规建设。
一是各地区要联系本地实际情况对现有的地方会计法规进行修改或补充。
二是要加快基于地区会计调查研究的立法步伐。
三、结论
会计职业道德和会计法规两者是互为依托、相互补充、相互渗透、相互促进的。会计职业道德能够对会计法规的全面执行起到促进作用，提高会计法规的执行效果;而会计法规则能够促使会计人员遵纪守法，进而提高会计人员的职业道德修养。伴随我国市场经济的不断发展，我们能够预见到，不断完善的会计职业道德和会计法规将会为会计信息的质量带来有力的保障，将会不断提高会计行业的社会公信力，最终促进会计行业步入良性发展路途。
(作者单位为内蒙古交通职业技术学院)
参考文献
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[2]王迎双.论会计职业道德建设[J].河北民族师范学院学报，2015(01)：126-128.
[3]王仙蕊.浅谈会计职业道德与会计法规的关系[J].现代经济信息，2014(17)：366.
会计职业道德论文3
浅析我国会计职业道德
摘要：会计职业道德是会计从业人员必须遵循的一项重要道德标准，它一定程度地规范和制约会计人员的从业行为。目前，我国会计行业对会计职业道德的关注越来越重视，但是，由于其运行的结果并不是很理想，因此，加强会计职业道德的发展就显得十分重要。本文主要分析我国会计职业道德方面的内容。
关键词：会计行业;会计人员;职业道德
随着社会发展速度的加快，人们对会计行业的需求在逐渐增长，对会计从业人员的要求也在不断提升之中。而目前，我国的注册会计师考核还是过于偏重对会计人员的专业技能的考察，而对于会计职业道德方面的考核内容则涉及的比较少，这就直接导致了会计行业的造假等现象的出现。因此，就必须持续加强会计职业道德方面的研究，不断完善我国会计职业道德体系的建设。
一、我国会计职业道德建设的必要性
会计职业道德其实就是职业道德的一个分支，它是从事会计行业的人员在日常的工作中必须遵守的特定的社会规范。同时，会计职业道德也是与相关政策法律相互协调、相互补充的一种约束会计从业者职业行为的行为规范。会计工作是与资金、资产以及各种经济利益打交道的经济性技术活动。而由于现代经济业务的不稳定性和多种会计方法的可选择性，导致会计人员在进行会计业务的核算、审查过程中，除了要严格遵循相关经济法规以及相关会计政策法规之外，还要做出相应的价值选择，也就是职业道德的价值选择。同时，会计人员在从事相关会计活动时，在相关财务会计结算、资金管理、会计信息审核等环节中都会面临到相应的职业道德规范的选择。因此，加强会计人员的职业道德素养、不断完善我国会计职业道德体系是一项十分重要而迫切的工作任务。
二、我国会计职业道德建设的现状分析
(一)现状分析
改革开放以来，随着随着社会主义现代化建设的快速发展，我国的会计行业也有了长足的进步，会计从业人员的素质也有了质的提升，其规范化的职业操作、客观公正的职业态度，为繁荣社会主义市场经济的发展做出了一定的贡献。但是，随着我国加入WTO，社会经济环境发生了巨大的变化，经济主体、组织结构、利益分配以及市场趋向等都有了一定的变化。而随着市场经济发展的加快，市场环境发生了深刻变化，社会经济活动中各种利益诱惑逐渐增多，给我国会计行业的职业道德建设带来了挑战是十分严峻的。此外，由于会计行业在自身的发展和扩张过程中的不规范性，造成部分会计人员的职业道德和操守出现了比较严重的问题，各种会计舞弊行为纷纷被披露，造*们对会计行业的普遍不信任。这种情绪如果一直延续下去，不仅会使我国会计行业的整体发展走偏，还有可能对我国社会主义现代化建设产生严重阻碍，不利于国民经济的快速健康发展。
(二)原因分析
1.会计人员的从业环境的影响
会计工作是一项与社会各个行业都密切联系的工作，它往往从属于某一企业的运营发展，而会计人员通常都是企业的受雇人员，它需要依靠企业的发展来获取其物质回报和经济收益，可以说会计人员的利益的直接决定者就是企业的管理层。因此，当会计人员与企业的管理人员在会计业务上发生冲突时，会计人员在选择遵循会计原则，坚守会计职业道德与听从上级命令的两难境地之中。
2.会计人员的道德素质偏低
会计从业人员自身素质的高低也是关系会计职业道德建设的重要因素之一。低素质的会计人员在处理个人利益与社会集体利益的关系时，如果将个人利益凌驾在社会利益和集体利益之上，会计人员就无法客观公正地从事相关的会计实务工作，就很有可能在实际的会计工作中产生职业道德危机。此外，目前我国较为薄弱的会计从业道德教育也是导致会计人员职业道德素质偏低的主要原因。
3.会计行业的监督管理体系的建设不完善
会计职业道德规范也是一种社会秩序规范。而目前我国在会计实务方面的监督机制都还很不完善，会计方面的政策法规还不能得到很好的贯彻落实，会计管理体系的建设也处在探索发展阶段。会计结算、审计等监督标准也不统一，从会计行业自身的发展来看，还无法发挥有效的监督作用。
三、完善我国会计职业道德体系建设的相关对策
(一)加强会计职业道德教育
加强会计职业道德的学校教育是从源头上提升会计从业人员职业道德素质的最有效方式。学校要将会计职业道德的有关内容纳入日常的教学计划之中，并且通过开展各种会计职业道德教育教学活动来强化相关人员的职业道德素养和诚信观念。此外，对在职的会计从业者，还应该多开展定期的会计职业道德培训，还要进行职业道德的相关考核评估。
(二)加强对会计职业道德的监管
*行政部门要给予会计职业道德建设以行政支持，充分发挥其行政职权，对会计职业道德体系的建设给予必要的行政支持，同时，还要对会计行业职业道德的实施实施必要的行政监管。把对会计人员的职业道德监管与相关的职称评定、会计注册师的考核以及其职业道德表现结合起来，为我国会计行业的职业道德发展提供一个健康、良好的实施环境。此外，还要加强会计行业内部对职业道德的监督，将会计职业道德失范苗头和行为扼杀在萌芽阶段，避免出现更大的会计失范行为，减小其不良影响。
(三)加强会计人员对职业道德的认识
不断提升会计从业人员的职业道德素养，也是完善会计行业的职业道德体系建设的重要内容。会计从业者除了要积极接受相关的教育培训外，还应该从自身去发现问题，不断地更新对现代会计的认识。还要加强自我反省，不断深化对会计职业道德的认识和理解，树立正确的会计从业道德观念，并将这种正确的道德观念内化成一种自觉的职业习惯和道德品质。
参考文献：
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企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展7）
——浅论民商法与经济法的关系论文 (菁选3篇)
浅论民商法与经济法的关系论文1
论文关键词
市民法
论文摘要
基于民商法与经济法的关系问题的争论，本文以利益为视角分析两者的关系，从而说明民商法与经济法是互补关系，但也有区别，民法只是以个人权利保护为宗旨，侧重提高个体的经济效率，而经济法是以保护社会整体利益为重心的，是为解决民商法均无法解决的经济问题而产生的，侧重提高国家整体的经济效率。
一、经济人的个人利益责任理念与民商法
民法起源于罗马法，是调整社会普通成员之间关系的。在这个法律中，以个人利益为核心，以人的*等和自治为理念，当事人之间处于*等地位，民法也可以称为市民法。在市民社会中，个人是存在的最小和最基本的单位，一切均是以个人为基础而进行的。“给每个人应得的部分”是民法的基本理念，在此基础上形成了民法的三大基本原则:私权神圣、身份*等和意思自治。民法所调整的一切仅限于私权领域，它首先要关怀的仍然是个人，进而私人利益则成为最关心的事，作为市民社会中的人，是以实现私人利益为奋斗目标的。在这里，从未有人会在主观上将社会利益或国家整体经济利益作为其行为的目的，在考虑个人利益的同时考虑与国家整体利益的*衡协调发展，为了实现私人利益，市民间必然要进行经济交往，在于物质上的交换过程。
(一)“*等主体契合约自由”表象下的强弱博弈
在商品经济发展为现代经济的情况下，民法不仅成为调整市场经济的基本法，也成为最能反映个人本位的基本法。商品经济是民法产生和发展的经济基础，在商品交换过程中，交易双方必须承认自己对方的所有权，实现产权清晰，权责明确，双方都是完全出于个人内心的自愿*等交易。因此，市民社会奉行“私法自治”原则，认为在市场机制“看不见的手”的作用下，可以使人们在追逐私人利益的同时满足他人的利益，“自由放任”可以使财富增殖、经济发展。*等主体之间通过自由契约可以很好地协调彼此的行为，民法所做的一切努力最终也只能是保证个人追求自身利益时不损害他人和社会公共利益，其核心又是不损害其他人利益。
然而，这只是一种虚幻不切实际的自由市场经济状态，即在理论条件假设下可以有市场完全竞争状态。现实经济社会中不仅有许多法律关系并不真正的*等、自愿，而且为了实现个人利益最大化不惜用:
(1)欺诈、胁迫;
(2)恶意患通，损害国家、集体或者第三人利益;
(3)以合法形式掩盖非法目的;
(4)损害社会公共利益，这些违反、法律，违反公序原则的手段使自由竞争的朝着垄断的方向发展，按照传统规制理论，垄断必然带来低效益，阻碍社会的整体经济和技术进步，损害消费者的利益，所以这种垄断行为应当受到规制。但是，因为一个普通的经营者走向的每一步(赶走或合并其他竞争者)都是通过“合法”的(民法)交易来实现的，他实力的增长是他“应得的部分”。显然，在这种情况下，民法没有能力阻止垄断，表面上的*等主体之间实际上是强弱悬殊，“契约自由”的背后掩盖着双方地位不*等、实力相差悬、信息不对称、失业、收入分配不公、经济危机等等。社会处于激烈的利益冲突之中，如垄断企业与中小企业，经济者与消费者，劳资双方，还有、券商和大的机构者与小投资者之间。
(二)“自利”驱使下的经济人对国家整体经济利益损害的类型表现
1.为了追逐私人利益最大化，违背自由市场经济竞争的理念，间接地破坏了公*竞争经济秩序，引起“自利”其他人的不满，从而损害了组成国家整体利益基本单位的其他个体的利益。
2.为了追逐私人利益最大化，盲目扩大再生产，盲目投资，置于市场需求而不顾，有时甚至还生不符合产品质量的假冒产品，造成社会供需的失衡，造成产业结构不*衡;对社会财富分配公*问题，对社会通货膨胀、经济增长和国际收支*衡问题漠不关心。
3.为了追逐私人利益最大化，对投资风险大，低收益回收时间长的有利于国家整体经济利益的社会体育事业，社会公益事业、公共工程项目建设和社会福利事业从不考虑。
二、国家整体经济利益与经济法
国家整体经济利益责任观念对自由市场经济观念的推动。经济法是国家出于整体经济利益而制定的法律规范，德国是世界上最早使用经济法这一概念的，为了进行战争，德国对战争中的重要物资实行国家统配制度，并由国家统一规定商品价格。这期间，德国颁布了《关于限制最高价格的通知》(1915年)。1923年还颁布了《防止滥用经济势力法》这些立法的特点是，它们突破了私有利国家经济制度三大支柱之一的“自由”原则，确认了国家对私人经济干预的权力，从而使市场经济接受自由竞争这只“看不见的手”的调节外，还得接受国家这只“看的见的手”的调节、和规制。
当高度发展到19世纪末左右的时候，化使分工愈益细化，使每个社会成员都处于分工体系中，因为只有分工明细，生产效率才能提高，产生的社会价值也越多，他们扮演着不同的角色，履行着不同的社会经济功能，不仅使人们之间的相互依赖、相互联系的程度增强，也使个体之于社会整体紧密相关，在竞争激烈的条件下，国家衰亡，则个人生活地位亦随之沦落，个人利益的实现对其所处的社会高度依赖，人作为社会的人，即人的社会属性更加彰显。这一方面使个人行为影响的外部性越来越大，另一方面在这样的经济条件下，个人的成功与福利不仅与自己的勤奋有关，而整体经济的发展取决于两个基本条件——动力和协调，这两个条件市场自发调节可以予以一定程度的满足，但市场往往出现“失灵”。同时，市场对当时社会经济面临的主要问题，即因社会经济各部门的结构不合理而导致的供需矛盾以及由此引发的周期性经济波动、失业，市场垄断，不正当竞争等的解决也无能为力。这就需要一个能代表社会整体经济利益的组织，根据整体经济发展的需要，对个体的经济行为予以干预以解决这些社会经济问题，在现代社会，国家的构成及社(下转第12页)(上接第7页)会职能的凸现，使其成为社会经济整体的代表。的社会观念是一种国家整体经济利益责任观念，经济法对人的理念注重人的社会属性，即把人作为“社会人”看待。
总的来说，经济法应对“自利”驱使下的经济人的利益和国家整体经济利益协调*衡发展的形式，经济法可以由国家通过制定规制市场主体滥用权力的方式，使市场自由竞争，也可以通过规定国家主体与市场主体通过进行直接经营或间接投资经营形式提供公共产品和调节经济的方式，还可以通过国家对市场主体的监管，正确的引导和调控的方式，以实现对社会整体利益责任观念的保障和促进作用。
三、经济法与的区别主要表现在以下几个方面
(一)主体意思的限度
民商法强高意思自治，民法相对关系均可由当事人通
过意思自治而设立、变更和消灭，随着市场经济的发展，个人更强调通过双方的合意排除法律的限制，以达到双方满意的限度而利益*衡，而经济法更注重的是国家通过制定法，规制企业和个人为国家整体利益做出必要牺牲，如国家制定的《产品质量法》、《消费者权益保护法》不管从立法的效率，还是产生的效果方面，对维护消费者的个人利益和不断提升一个国家的产品质量和产品竞争优势，是民法通过侵权保护所不及的。
(二)权利保护的特点
作为民事主体的自然人、法人和其它组织的合法民事权利都*等的受民法保护，任何组织和个人都不得侵犯，对所有的人赋予相同的权利与义务;经济法更从国家、企业、个人三者角色的不同而区别对待，即根据市场主体的经济境遇、所处、地位不同，而赋予不同的权利一义务主要表现为垄断行业中的企业与普通行业的企业、经营者与消费者。
(三)目标内容
民商法的个体主义观念和方法论以及由此产生的个人本位的特性，表现出民商法主要重视短期的个人经济利益、鼓励追求自身财富的最大化，个人主义认为，人是具有自由意志的高级动物，自己的利益选择只能由自己决定，社会实际是由个人组成的社会，因此，民法主要保护个人意志自由地追求自己的利益;经济法更注重统筹协调社会整体利益和社会个体利益，认为人处于社会统一的相互联系中，人是社会中的人，人从不断发展着的人类社会所积淀文明中而获益，人就不得不为社会的可持续发展承担义务，因此，经济法兼顾经济、社会、资源与环境目标，即以实现人的全面发展为目标，从整个国民经济的协调发展和社会整体利益共同发展的角度出来，来调整具体的经济关系，协调经济利益关系，以促进、引导或强制实现实社会整体目标与个体利益目标的统一。
四、结语
综合以上分析，在一个法治环境下发展的市场经济，社会中的个人利益与社会整体利益相互渗透，谁也离不开谁。在市场经济存在缺陷的情况下，需要国家的公权利作为一种外部力量和“看的见的手”协调国家的社会经济生活，此时，才能使个人利益的最大化促进国家利益的最大化，从而说明民商法与经济法是互补关系。
参考文献:
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[4]刘大洪.经济法学.北京大学出版社.2007年版.
浅论民商法与经济法的关系论文2
针对我国的市场经济而言，它在一定程度上不是纯粹的市场调节经济，同时也不属于单纯的国家干预经济，属于市场调节和国家干预这两者之间相结合的混合经济。这种混合经济的两方面产物，不仅具有着差异性以及不可替代性，同时也具有协调以及互补性。这两者之间各自有各自的分工，并且又相互配合。本文主要探究的就是民商法和经济法之间的关系。
由于商品经济的不断发展，商法在一定程度上已经是法律部门相独立在民法中存在的。社会的不断进步，民商法的社会化以及现代化也在进一步的加强，而经济法具有着相对比较独立的形态，在其特有的领域中对其法律关系进行调整。因此，民商法和经济法这两者之间不仅有着密切联系，同时也有着相对比较明显的区别。
一、民商法以及经济法这两者之间的联系
1.调整范围交叉
在当代市场经济中，市场和国家在一定程度上有着同样重要的作用。市场调节以及国家干预过程中，其覆盖面会对全社会进行涉及，也就是说市场调节以及国家干预的范围在一定程度上都是及于整个市场，因此，和市场调节能够相对应的民商法以及国家干预发所对应的经济法，在调整的过程中，其范围必然会有一个交叉。也就是民商法对微观经济关系进行调整，经济法不仅对微观经济进行调整，同时也能够对其宏观经济关系进行调整。
2.取向相对来说比较趋同
针对民商法来说，它的社会利益原则实际上在一定程度上是由私法走向公法契机，同时也是私法以及公法之间的一条界限。例如：合同在签订以及履行的过程中，诚实信用、公序良俗等一些条款对活动的主体进行规范。另外，民商法对实质正义的追求进行强调，在经济上给予弱者一定的保护，在一定程度上承认国家公共目的而进行征税的个人财产权利。这些都进一步的说明，民商法的现代化不仅朝着社会化的方向发展，同时也朝着公法化的方向发展。在这个意义上，说明经济法就是在超越民商法界限的地方所开始的。它表明，民商法现代化以及社会化和经济法不仅具有着同质性，还具有共生性。
3.职能能够互补，要素通用
针对民商法而言，它是市场经济常态性法律，它在一定程度上是通过其任意性的规范，对无形之手的要求进行体现，对市场机制的内部化进行不断的强调，市场主体的能动性进行充分的发挥，同时也具有一些强行性规范，对市场主体进行导向，并且能够对市场规则自觉的遵守，不仅能够对市场的竞争有促进的作用，同时还能够追求经济效益。经济法它属于市场经济非常态的法律，一般情况下，能够通过强行性规范，对市场机制的外在化进行不断的强调，在一定程度上提供具有干预性规则、整体性规则以及政策性规则等，对市场的失灵进行有效的解决，对国民经济快速健康发展起着促进的作用。在民商法以及经济法中，有些要素不仅在一定的范围内进行通用，同时还能够在一定条件下通用。
二、民商法和经济法之间区别
1.民商法主要强调的是意思自治，经济法主要强调的是限制意思自治
针对民商法而言，作为私法进一步的要求任何市场主体在进行经济活动的过程中，只能按照自己个人意志对行为内容进行决定，对任何形式下的意志强制进行有效的排除。例如：当事人可以根据自己的意识对法律进行选择，看其适用于否。在进行诉讼提起以及责任追究的过程中，是需要当事人对权利进行主动行驶才能够实现的。而针对经济法来说，它主要是从社会公共利益进行出发的，并且在一定程度上以社会整体*衡以及收入分配公*这些公共利益的体现作为调整的主要目的。
2.民商法稳定性强，经济法稳定性比较弱
民商法在一定程度上把市场经济中最一般的要求对市场经济活动中较为基本的主体民事主体的资格以及身份进行确定，对民事主体基本权利范畴进行有效的确定，并且以法律的形式进行确定，相对来说比较稳定。经济法中的大多数内容，例如：鼓励外商进行投资的法等，对经济发展在一定程度上进行预测，对计划法进行引导，国家并且以法律强行的手段对原有私法财产进行改变，如：国有化法等，但是在一定程度上都不具有长期的稳定性。
3.效率价值两者的表现是不同的
效益在一定程度上是效率的低级层次，效益以及效率这两者之间不仅有个体之分，同时也有整体之分，民商法进行保证的`主体驱利性，在一定程度上是低层次的效益追求，是个体效益和个体效率，但是它们的追求不一定就会对整体的效益以及效率进行提高，在经济法中的效率价值主要就是整体效益和效率。
4.民商法对所有市场主体*等保护，经济法对部分市场主体偏重保护
针对民商法而言，其主要的基本原则就是对各主体地位在一定程度上强调相互*等，各种法律关系也在*等主体上发生的。对不同市场之间的主体强弱关系不进行考虑，同等力度保护各种不同的市场主体，对每个人的权利赋予都是相同的，设置相同的义务，法律对人格几乎是不进行程度的识别。但是在行为能力制度以及监护制度上，对未成年以及精神病人给他们一些最低限度的保护以及限制。经济法在一般情况下，都会结合市场主体实例等不同的因素，给市场不同的主体给予不同的保护力度，做出不同权利义务的设定。
5.公*产生的基础是不同的
针对民商法而言，其公*主要是商品经济的产物，主要有商品经济就会有民商法，早期的交换活动通过了所有权规则等对自己的法律制度进行有效的确定，但是此时公*强调的是市民社会的私权保护，虽然不同于国家，但是也不独立于国家，把政治权利和民事权利这两者之间进行分离，此时公*所进行保障的主要是私人利益最大化为主导，经济法之公*观产生在资本主义市场失灵所导致的不公*，是商品经济在高度发达过程中所产生的。
三、总结
针对经济法而言，它属于一种新兴法律部门，由于其发展的时间相对来说比较短，在其中有着比较多的问题值得去探讨以及研究。民商法和经济法接触相对比较近的法律部门，因此，他们之间必然有着一定的联系。民商法和经济法它们就像一对同胞兄弟，它们之间不仅有着共同的血脉，同时也有着不同的性情。由于微观上利益的实现以及宏观利益的*衡，在一定程度上让他们各司自主，各得其所。他们的利用为经济发展提供法律保障的同时，也为社会文明提供法律保障。
浅论民商法与经济法的关系论文3
引言
改革开放以后我国大力建设主义市场经济体制，简单的说就是以计划经济体制为主体，其他各种经济体制并存。正是由于我国独特的经济体制，所以民商法与经济法共同协调不同经济体制之间的关系，维护各方面的利益。*民商法与经济法既相互补充，又具有各自的特点，但是其最终目的都是法律主体的根本利益，从而确保*特色社会主义体制能够健康有序的发展下去。
一、相关概念的理解
要全面的理解现阶段我国市场经济背景下民商法与经济法的关系，首先必须要深入的理解市场经济、民商法与经济法的概念。
(一)市场经济
*特色社会主义市场经济作为最适合我国国情的经济制度，主要具有以下几个特点：第一、为企业提供了一个*等的进入市场并在市场中进行竞争的机会;第二、最大程度上保护每一个人合法的经济利益;第三、不同企业之间通过合同进行经济活动，国家通过法律对经济活动进行调控;第四、在经济环境发生变化时依靠市场的自我调节能力进行调整;第五、赋予了企业高度的自由、*等权利，充分调动了各行各业的创造性。
(二)民商法的概念
从字面意思看，民商法是民法和商法结合的产物，例如民法通则、公司法、合同法等都属于民商法的范畴。民商法在市场经济背景下起到了微观调控的作用，它主要是用于调节、处理共同从事某一项经济活动的各个经济个体之间的利益关系。虽然民商合一不断的深化，但是二者之间依然存在着相对独立性。其中，民法的保护对象是个人权益，例如人身权、财产权、自由权等等，可以说民法是调节市场经济过程中所需要的最基本的法律。此外，商法的保护对象主要是市场经济活动，保证经济活动的合法性与可行性。
(三)经济法的概念
目前，关于经济法的定义存在着巨大争议，特别是在我国经济法成立的时间相对较晚，这就导致了经济法的建立受到了多种因素的影响。经济法在市场经济背景下起到了对于国家经济发展宏观调控的作用，是所有管理和调控经济活动的法律规范的总称。可以说经济法弥补了民法在立法、司法方面的不足，通过经济法加强国家对于市场经济的宏观调控能力。例如合同法和公司法同时也属于经济法的范畴。
二、市场经济背景下民商法与经济法的关系
市场经济背景下，民商法与经济法之间的关系错综复杂，既相互制约又相互补充完善。为了更加清楚的反应二者之间的关系，我们主要从二者之间的区别与联系两个方面进行分析。
(一)市场经济背景下民商法与经济法之间的区别
1.市场经济治理观念方面的差别
民商法注重的是在经济市场中的企业和个人主动的根据民商法的相关规定进行经济活动，他们有充分的自由选择权利是否遵守民商法的相关规范，从而保护自己的利益。而经济法则要求企业和个人必须遵守其相关规范，服从国家的宏观调控。
2.保护的法律主体不同
民商法的根本目的就是保护个人利益不受到侵犯，它的法律主体主要是企业法人、自然人等。而经济法虽然也起到了保护个人利益的作用，但是在个人利益与国家公共利益发生矛盾的时候，经济法要求社会公共利益要大于个人利益。它的法律主体范围更加广泛，包括了各级*机关、社会团体、普通公民。
3.二者的基本目的不同
通俗的讲，民商法所要实现的是绝对的*等，即*等的对待市场经济环境中的每一个个体。而经济法所要实现的相对的*等，重点保护弱势群体的利益，以求实现国家共同富裕的发展目标。
(二)市场经济背景下民商法与经济法之间的联系
1.二者的本质相同
从宏观角度上来看，民商法和经济法的本质是相同的。*怎么样？它们都是通过一系列的法律手段来保证市场经济的稳定，推动国家的发展。因此从这个角度看，它们是同质的，二者之间的区别不但不会产生矛盾，反而会起到互相补充、互相弥补的作用。
2.二者的作用范围相似
虽然民商法和经济法属于调整市场经济的两个不同的法律手段，但是在实际的经济调整过程中，二者的作用范围还是存在很多交叉的地方。例如公司法、合同法既属于民商法的范畴，同时又属于经济法的范畴。
3.二者的法律要素相似
概念、原则、制度、调整方法是我国法律的四个基本要素，不同的法律之间各个法律要素的主体不尽相同。而民商法与经济法的部分法律要素是通用的。例如，公司法人制度、诚信原则在两部法律中都有所体现。
结语
综上所述，民商法的最终目标是经济自由，经济法的最终目标是社会和谐稳定。只有充分认识二者之间的区别以及内在联系，相互融合发展，不断形成一套成熟的法律体系，从而才能够不断促进*特色社会主义市场经济飞速发展，维持社会的和谐与稳定。
企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展8）
——煤矿企业文化建设的论文 (菁选2篇)
煤矿企业文化建设的论文1
本文通过企业文化的研究历程、特征，地位和功能以及煤炭企业文化建设特点、未来发展方向的论述，对新形势下煤矿企业文化建设提出了一些建设性意见。
企业文化的涵义
研究企业文化的根本动因在于运用企业文化，“启开管理之钥，迈向成功之路”。那么，哪些是企业文化的本质内涵呢?我们需要从国内外学者对企业文化概念的表述中去加以理解和认识。
一、国外学者关于企业文化概念的表述。托马斯?彼得斯和小罗伯特?沃特曼在他们的《探索企业成功之路)一书中，把企业文化定义为企业成员“共同的价值观”或“基本信念”，他们说：“企业文化是由企业领导者积极倡导的，由企业领导者和职工格守的共同信念或共同挤值观。”
尽管这些学者对什么是企业文化的具体说法不一，但基本内涵是一致的、确定的。这就是，所谓企业文化，是指企业的全体成员所共同持有的价值观、信念和行为规范，它以正式的，更多的是非正式的方式在企业中传递，以强大的影响力支配着企业的一切。不同内容和形态的企业文化都有自己的传统、习俗、礼仪和英雄，并通过这些载体在企业中渗透和发挥作用，从而成为企业生存和发展的规定性环境。
二、国内学者关于企业文化概念的表述。我国企业文化的研究，相对于企业文化实践来说，起步是较晚的，是在引进外国企业文化理论研究的启发下，对中外企业文化实践的比较研究中开展的。
齐振海主编的(管理哲学)一书中认为，企业文化“主要指组织、企业中长期形成的共同价值观念、行为准则、工作作风。它是由管理者按照社会的要求，组织成员的实际，以及自己的价值观念融合后逐步建立起来的”。
三、企业文化概念的新认识。任何一种对企业文化本质和内涵的理解，都是在对一定企业，特别是优秀企业的物质成果和精神成果的研究分析而形成的。企业文化作为一种亚文化。是企业在一定的社会历史环境下，在生产经营的发展过程中所创造的具有本企业特色的物质财富的精神财富的总和。企业文化有广义和狭义之分。企业文化建设所指的就是狭义的企业文化建设。它不仅表现为凝聚企业职工意志，体现企业价值取向和精神风貌的精神成果，还表现为企业向社会提供的和对社会有影响力的物化成果，对外它与社会文化具互动影响力;对内它是企业管理思想和实践的升华，是企业不断前进的动力。
煤矿企业文化的特点
一、有中华民族传统文化特色。随着经济全球一体化的推进，文化也将趋于多元化。但是，只有民族的才是世界的，企业文化是民族文化的体现，它是从朋于民族文化并由民族文化来决定的。中国几千年文明社会所凝聚而成的中国传统文化，有其不可抗拒的魅力和众多的精华。作为煤矿的企业文化，必然受到中华民族传统的多方面影响。
二、具有煤炭行业自己的特色。企业文化建设，最为可贵的就是有不同于他人的特色，这样才能使自己的"职工感觉到自我的兴奋和追求，也才能使别人感觉到企业所独有的价值和特色。煤矿企业的企业文化，必须紧跟时代步伐，紧密结合企业实际，塑造有鲜明特色的本企业文化，特别是要具有安全文化特色。煤矿生产、必须以安全为天，安全是第一位的。因此，煤矿企业文化建设要突出安全文化建设。
三、煤矿企业文化要具有团队箱神。一个煤矿就是一个团队、面对煤矿的特殊生产条件，最重要的管理职能就是形成团队精神，用团队精神造就企业的凝聚力。在营建团队精神过程中，要做好矿务公开，鼓励职工互相间的支持。要给不同的人实现自我价值的*台，要给予不同的人以不同形式的鼓励。
新时代煤矿企业文化发展的趋势
一、人格化。在企业分化建设中，将更加注重企业精神、企业价值观的人格化和“人企合一”的境界。价值观是企业文化的核心，而“英雄人物”则是企业价值观、企业精神的人格化。在“英雄人物”中有“共生英雄”的提法，值得重视。什么叫“共生英雄”?“他的心在企业，企业在他心中。”这就是企业“共生英雄”的概括。构建这样的文化氛围，对于发挥员工的主动性、积极性、创造性极为重要。
二、学习型。“学习组织”的企业文化将更加受到关注，未来最成功的企业将是“学习团体”。学习越来越成为企业生命的源泉，“比你的竞争者学得快的能力也许是惟一能保持的企业竞争优势”，这正在成为共识。煤炭企业未来的发展方向是煤液化、煤汽化……，只有培育知识型职工，才能实现煤炭生产方式的根本性飞跃。企业每个人要学习，而且要变个人学习为企业团体学习，使企业成为学习型组织。
三、无形资产性。企业文化的独特性将越来越表现为企业差别化战略和企业的核心竞争力。企业文化、企业形象都是企业的差别化战略，企业文化作为企业的核心竞争力的组成部分具有不可模仿性。因此，一个企业的企业文化必将成为企业的无形资产。
煤矿企业文化建设的论文2
摘 要：煤矿企业由于其行业的特殊性，以及企业各工种工作地点的差异性，这就要求煤矿企业文化必须结合煤矿安全生产经营工作的实际，体现出煤矿企业的经营管理风格，是煤矿企业全员的一种价值取向和行为准则，职工的行为习惯。因此，煤矿企业文化就是团队信仰、价值观和行为规范的总和。
关键词：差异性;经营管理
纵观全国成功的煤矿企业背后，都有一种优秀的煤矿企业文化在支撑。煤矿企业文化的独特性将表现为煤矿企业差别化战略和煤矿企业核心竞争力。煤矿企业的竞争，归根到底是企业文化的竞争，企业文化是煤矿企业生存和可持续发展的活灵魂。时下，大多数煤矿企业都醒目地张贴一些“以人为本、依法治矿、安全第一、创新发展”，“诚信、团结、务实、创新”之类的标语。然而，有一些煤矿企业在实际的经营策略上体现出的是一种急功近利，不忠诚、不守信的作风，或者企业内部管理毫无生机活力，制度执行不到位，企业缺乏凝聚力。导致此类现象的原因，一是没有真正理解煤矿企业文化的内涵，二是不懂得系统地塑造煤矿企业文化，三是对煤矿企业文化的作用与重要性理解不到位。
一、煤矿企业文化的作用
首先，煤矿企业文化具有凝聚和陶冶作用。煤矿企业文化是一种粘合剂，可以把广大职工紧紧地粘合、团结在一起，使职工明确目标，步调一致。从根本上来说，煤矿企业职工队伍凝聚力的基础是煤矿企业的目标和发展愿景，来自于煤矿企业目标和发展愿景的正确决策。如果煤矿企业的目标和发展愿景既符合社会利益、企业利益，又符合绝大多数职工个人的利益，成为个人、集体、社会多赢的目标，那就说明这种企业文化产生凝聚力的基础就具备了。否则，企业文化的凝聚力的形成就会成为一种空谈和幻想。由于各方面的利益目标共趋一致，这种企业文化的形成和提升，也有助于提高企业职工的修养，起到陶冶情操的作用。
其次，煤矿企业文化具有导向和辐射作用。导向和辐射作用包括价值导向与行为导向，并由此进一步影响和带动周围的人和环境的改变。煤矿企业的核心价值观与企业精神，发挥着无形的导向功能，产生出有形的辐射作用，能够为企业提供具有长远意义的、更大范围的正确方向与重要方法，从而把企业与个人的意志统一起来，使企业更好、更快、更稳定地生存与发展。
第三，煤矿企业文化具有激励作用。激励是对所完成工作的一种肯定，是一种精神力量或状态。煤矿企业文化所形成的文化氛围和价值导向是一种精神激励，能够调动与激发职工的积极性、主动性和创造性，把职工的潜在智慧诱发出来，使职工的能力得到全面发展，并提高各部门和职工的自主管理能力、自主经营活力，增强煤矿企业的整体执行力。
第四，煤矿企业文化具有约束作用。煤矿企业文化包含规范管理的相关内容，而且管理本身也体现着企业文化。在煤矿哪些不该做、不能做，正是煤矿企业文化、企业精神发挥的“软”约束作用的结果，是一种免疫功能。约束力能够提高职工的自觉性、积极性、主动性和自我约束，使职工明确工作目标、意义和高效的工作方法，从而提高职工的责任感和使命感，增强职工的主人翁意识。
二、煤矿企业文化的塑造方式
如何规范、系统地塑造适合企业自身发展的煤矿企业文化，笔者认为，应从以下两个方面入手：
首先是找准煤矿企业文化的定位。准确的对煤矿企业文化进行定位要注意以下几点：一是煤矿企业文化是社会文化的子文化，它不可能脱离其生存的土壤，也就是说它必须与民族文化、地域文化相融，必须充分体现社会主义核心价值观。二是要结合煤矿企业自身的特点和现有的基础来定位，也就是说要有各自的特色和较强的操作性，还要具备可供他人参考和借鉴的功能，具有较强的推广性。三是煤矿企业文化的定位必须把企业的利益、顾客的利益、职工的利益和社会责任、社会公益有机结合起来，做到多方利益的兼顾，否则，这种文化就会失去生存的空间。
其次是扎实抓好煤矿企业文化建设。煤矿企业文化建设的基本方式有：设计规划、强化意识、精心培育、创新发展。煤矿企业文化建设的主要目标：一是培植煤矿企业理念、铸造企业精神支柱;二是导入煤矿管理文化，建立安全规章制度，规范职工行为;三是弘扬煤矿企业楷模，展示企业形象;四是发展煤矿礼仪文化，营造良好的内部环境;五是推进煤矿教育培训，组织煤矿文化活动;六是注重人才开发，激活动力机制。
三、煤矿企业文化的强力推行
笔者认为，强力推行煤矿企业文化，应从以下几方面入手：一是煤矿领导层的言传身教。煤矿企业文化是全员的价值取向和行为准则，作为领导层，其榜样的作用是无可估量的。如果作为煤矿企业的领头人，言行不一，不能把企业的精神贯彻到实际行为当中，那么煤矿企业文化建设只会流于空谈。二是建立以煤矿企业文化为导向的规章制度，包括岗位责任制、企业各项管理制度、操作制度、奖惩制度、用工制度等。通过规章制度使职工明确应该要做什么、能做什么、如何规范操作。以此强化职工的思想观念，规范职工行为。三是煤矿管理层贯彻执行。企业文化作为煤矿企业文化的桥梁，管理层应该率先领会企业精神并自觉把这种企业精神通过引导和利用规章制度的约束加以发扬光大，从而引领职工对企业文化的认同。四是将企业文化的宣传教育穿插在安全教育培训中。安全教育培训是对新工人的岗前培训，也是对职工的岗中再培训。将企业文化的宣传教育穿插在安全教育培训中，可以让受到教育的企业职工了解企业的宗旨是什么，企业的行为规范有哪些，并且让职工真正理解企业的安全生产、科学发展和经济效益是和职工利益息息相关的，企业不断发展壮大，职工个人的价值体现和个人利益也将到得提高。五是企业的管理层要多为职工着想，力所能及地多为职工办实事，并有计划、分阶段地组织一些有意义的集体活动。提高职工的参与意识，自觉地加入到煤矿企业的各项管理和建设中来。
企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展9）
——文明与道德议论文
文明与道德议论文1
古人云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”文明就是世间大道，就是迈向小康，实现*的康庄大道。文明就是历史的积淀，是时代的旗帜，是一方水土、一代生民，留在后人视野里的丝丝年轮、行行足迹。
文明，离我们很近很近，近的触手可及。文明就在我们身边，就在我们的工作生活里。文明需要我们身体力行，从自己的行为习惯、言谈举止开始。一个时代的文明需要这个时代的"人们共同去缔造，一个社会的文明最终将由这个社会的全体成员去分享。在你伸出援手的一刹那，随手关灯的一指间，蹲下捡纸的一瞬间，都是一个又一个文明的体现。文明很小很小，但是只要每一个人都做一件文明的好事，就能使社会迈出一大步，在社会上迈出的每一小步也许微不足道，但是用处却很大很大。每一份文明就是一份力量，无数文明汇聚在一起就会产生一种无与伦比的力量，这种力量如破土的小苗，在每一个人的心里萌发。
文明好像一滴水，聚多就是一片海洋。文明好像一盏灯，照亮着每个热情。文明好像一首歌，交织着彼此共同的心声。文明好像星星之火，熊熊火焰可成燎原之势。争创文明城市，讲文明，树新风。我们要提倡“创和谐，讲文明，树新风”，让文明圣火的火炬在你我的心灵中传递。
文明，有时只是举手之劳；文明，有时只是一张纸的厚度；文明，有时只是一点点关爱。这一点点关爱，也能让人为之动容。让小事成为道德提升的阶梯。
企业伦理道德建设浅论论文3篇（扩展10）
——浅论幼儿教师专业化成长评价的研究论文
浅论幼儿教师专业化成长评价的研究论文1
论文摘要：
幼儿教师评价与专业化发展息息相关，幼儿教师专业发展的方向、专业化的水*都取决于幼儿教师评价的科学有效，而评价的内容与方法同时也受教师专业发展水*的制约，不同的专业发展水*其评价的内容与方法也应该有所不同。
论文关键词：
幼儿教师；专业成长原则；专业成长内容；专业成长问题
幼儿教师的专业化是指幼儿教师专业水*提高的过程和结果，是教师成长和发展过程中的重要方面。目前幼儿教师的专业化评价在实践中仍存在着较多的误区，主要体现在评价注重结果忽略过程；没有将评价与教师的专业化成长结合起来；评价的方式更多地以管理者或行政人员的评价为主，教师处于被动评价的地位；评价的内容标准过于统一，没有考虑到不同教师专业发展层次的需求，缺乏针对性。如何改变以往教师处于被动评价、评价为选拔和管理服务、评价脱离教师的教育实践等问题，让教师通过评价更快乐地工作、在自信中成长、在最佳的位置上实现自我价值，从而使评价成为教师专业化成长的*台，是当前幼儿教育改革的一项迫切而重要的研究课题。
一、幼儿教师评价与专业化成长的原则
在调查、个案追踪等行动研究的基础上，确立幼儿教师专业化成长的需求性原则、实践性原则、助力性原则、真实性原则、科学发展原则。
1、需求性原则
需求性原则是指幼儿教师专业化成长评价的出发点是要了解并满足教师的评价与成长需求，根据教师不同的成长需求给予教师不同的指导。幼儿教师评价的目的是有效促进教师的专业化成长，而教师的成长具有极强的专业自主性。在问卷调查和座谈中我们发现：不论是骨干教师还是非骨干教师，都有着同样的积极成长需求，其中，52的教师想成为专家型教师、28的教师想成为管理型人才。因此，幼儿教师评价与专业化成长需要遵循以人为本的原则，从教师的需求出发，给予不同发展层次及不同成长追求的教师以同样的成长动力。
2、实践性原则
实践性原则是指教师通过科学评价的方式达到理念上的认识，然后再在实践中不断修正自己的教育行为，达到理念和实践行为统一的过程。教师在其专业发展的道路上经常会出现的一个问题就是：有些教育的理念在观念中非常清楚，但是在实践中却经常出错，也就是教师的教育行为与教育理念存在着一定的差距，如果无法超越这个差距，那么就直接影响到教师专业化的可持续性发展，尤其是在教师的评价过程中，评价的结果与教师的教育能力之间总是有一段成长距离，通过评价会发现一些问题，会明确成长的方向。通过学习与实践解决教育理念或实践中的问题，获得专业上的真正发展。
3、助力性原则
助力性原则是指在教师专业化成长与评价过程中要注重给予教师以成长动力，不论是成绩还是问题的提出都必须是教师能够理解和接受、并能给教师实实在在的成长帮助的。就教师的专业成长而言，仅仅凭借教师自身内在的努力是远远不够的，在教师成长调查中，个人努力的因素在专业成长中仅占19％，园长的支持(占34%)、教研氛围(占26%)、专家指导(占18%)等在成长中起到非常重要的作用，这些因素都是教师成长过程中的助力因素。作为指导者，应十分强*师成长与评价过程中助力性原则的体现，坚持正面积极的引导性评价，通过访谈、问题研讨、帮助性反思等方式引导教师发现并解决理念与实践中的各种问题，激励教师尽快成长，帮助教师建立良好的职业感觉。对于新任教师及教育教学技能还不成熟的教师更需要注意助力性原则的运用。
4、真实性原则
真实性原则是指在幼儿教师评价与成长过程中要杜绝各种虚假成分和行为，问题的呈现及伴随解决问题的成长提升过程都应该是真实有效的。从发现教师成长过程中的真实问题出发，给予教师能力可及的成长高度及方式方法。在教师评价与专业化成长中经常会出现主观论断式的评价，也就是所谓的“权威式”的评价，这种评价的结果经常会导致被评价的教师更加困惑、不知所措。在教师的个案跟踪指导与访谈中，我们发现：如果一种评价不能从教师的专业化成长出发，或者不符合教师专业成长的规律，那么评价的效果是消极的。
5、科学发展原则
科学发展原则是指要充分研究和尊重教师的发展规律和特点，以发展的视角看待教师专业成长过程中出现的各种问题。对于处于不同成长阶段的教师要用不同的评价标准与方式方法进行评价，注重教师成长与评价的过程，慎重运用教师评价的结果。幼儿教师成长具有一定的规律和周期，教师成长过程有许多影响因素，这些因素有积极的也会有消极的，因此，在幼儿教师评价与专业化发展过程中，要科学把握教师成长的规律，充分重视教师成长的各种因素，树立科学发展的原则，不急于求成，克服主观倾向的评价，有效提高教师的专业能力。
二、幼儿教师评价与专业化成长的内容
1、幼儿教师的基本素养与评价
幼儿教师的基本素养包括教师的专业精神、知识素养、能力素养三个方面。
专业精神。幼儿教师的专业精神主要是教师的职业意识与信念、对儿童和教育工作的热爱、认真负责的敬业精神以及开拓、创新的工作精神和自我发展要求等，它是幼儿教师全面素质养成的根本保证，是其从事教育教学工作，自身不断提高和可持续发展的不竭动力。
知识素养。教师的专业知识是其从事教育工作的知识技能性的保障。幼儿教师的知识素养应主要包括一般的文化科学基础知识和学科专业知识两大类。一般的文化科学基础知识指基础的科学人文知识，学科专业知识则指所教学科的专门知识、教育理论知识和有关儿童学习发展的心理学知识等。
能力素养。教师要具备一定的专业能力即教育能力。幼儿教师的能力素养包括教育活动设计能力、教育活动组织实施能力、教育环境创设能力、养护能力、观察评价能力、研究能力和自我发展能力。教师教育能力的几个方面是相互联系、支撑和渗透的。当今社会的发展对教师的要求和期望比以往更高，教师要胜任工作、承担好教师角色，特别要强调综合素养与能力的提高。在教师需要的培训项目凋查中，由于幼儿教育全领域教育的特点，55%的教师选择了综合素养与能力的提高，并远远高于单纯的知识或者某种技能的培训。由此可见，综合性素养的提高是幼儿教师专业化成长的突出特点。
2、不同成长阶段教师的素养与评价
在成长阶段调查中，不论是骨干教师还是非骨干教师，在其成长过程中都有着成长高原期及专业发展的停滞状态。通过评价可以引导教师清楚地认识到自己的成长障碍，并帮助教师在不断的教育实践中真实地跨越这些障碍，获得专业化程度的不断发展。
三、幼儿教师专业化成长与评价应注意的问题
幼儿教师专业化成长与评价在遵循教师成长评价原则的基础上，在评价实践中还需注意以下几个方面的问题。
1、明确幼儿教师评价与专业化发展的方向
方向决定了方法和策略的选择，没有明确的评价与专业化成长的方向，就会出现思想的混乱和实践过程的盲目。经常可见的是在教研活动或教师的教育笔记中无问题的发现与呈现，更没有问题解决的行动研究，虽然教研活动搞了很多，教育笔记也写了很多，但是对教师的专业化成长促进不大，其主要原因就在于没有明确的幼儿教师评价与专业化成长的方向。
2、以教师自评为主，培养教师自我反思与评价能力
《幼儿园教育指导纲要》中指出：“幼儿园教育工作评价实行以教师自评为主，园长以及有关管理人员、其他教师和家长等参与评价的制度。”但是，在幼儿园教育评价的实践中，更多的是重视园长或专家的评议，很少有教师自己的声音，这种以他评为主的方式对于培养教师形成自我反思与评价的能力是极其不利的。由原来以他人评价为主到重视自评方法的运用，能够促进教师自己发现问题、改进工作，同时促进评价双方的沟通与理解，使被评价者更容易接受评价者的意见和建议，不致产生与评价者的对立情绪。
3、重视定性与定量评价方法的结合
幼儿教师的评价应自然地伴随着整个教育过程进行，并采取现场评议、案例纪实评价、教育经验评价等多种方法，将日常教育评价与学期的教师成果评价相结合，这样才能保证幼儿教师的评价与专业化成长的全面性与经常性。
4、注重全面评价和分层次评价
根据多元智能理论，应充分挖掘教师的专业发展潜能，树立以评价促成长的观念，从教育信念、教育知识与能力等多方面了解教师的发展状况，对教师的专业化发展进行全面的分析与客观的评价。明确教师的成长阶段，了解教师的发展潜能，确立教师的发展方向，给予教师成长以适宜的评价方式，才能有效地促进教师在不同成长阶段中获得成长的快乐。
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